Las arenas del tiempo

EL CABALLO EN EL EGIPTO ANTIGUO

2011-10-30T08:39:00.000-07:00

Los caballos en el Egipto Antiguo

La historia del Egipto Antiguo abarca un periodo de casi 6000 años. Ha sido la mayor civilización antigua que ha existido, incluso supera a nuestra moderna era en unos cuantos miles de años. Hacer aquí una larga explicación de ella me sería prácticamente imposible pues lo que quiero es centrarme en el tema de los caballos. Pero para una mayor comprensión sí deberé hacer una somera explicación de cómo llegaron estos magníficos animales a Egipto y el por qué.

Sabido es del desconocimiento por parte de los egipcios antiguos del uso de la rueda, muchos lo achacan a falta de cultura y desdeñan los grandes logros arquitectónicos y de infraestructuras que lograron ese gran pueblo diciendo que es cosa de extraterrestres u alguna otra majadería por el estilo. La verdad es que en un país en el que la principal vía de comunicación era el Nilo y que durante 6 meses al año ese río inundaba todo el país, dieron con soluciones mejores para el transporte. Barcos, trineos, fuerza humana, asnos y onagros. No había ni caballos ni camellos, como vemos en muchas películas que se saltan a la torera cualquier dato histórico.

Para hacer más fácil el estudio de su historia los expertos la han dividido en una serie de periodos, que yo he simplificado para cerlo mas facil:

Periodo predinástico (6000 a 3200 a.d.C. aprox)

Periodo tinita (3188 a 2815 a.d.C. aprox)

Reino Antiguo (2815 a 2400 a.d C. aprox. Época de las pirámides más conocidas)

Primer periodo intermedio (2300 a 2050 a.d.C. aprox. Época de decadencia)

Reino Medio (2050 a 1800 a.d.C. Renacimiento del poder y reunificación del Estado).

La anarquía y la invasión de los hicsos (1800 a 1600 a.d. C. este es el periodo que más nos interesa y del que hablaré más tarde)

Reino Nuevo (1590 a 525 a.d. C. reconquista del país, gran esplendor y lenta decadencia)

Primera dominación persa (524 a 401 a.d. C. Una vez más la debilidad interna hace que el país caiga en manos de sus peores enemigos)

Segundo periodo intermedio (401 a 342 a.d.C. Por un corto periodo Egipto logra su independencia, Nectanebo II será el último faraón indígena).

Segunda dominación persa (342 a 335 a.d C. Los principales lugares de culto son arrasados y saqueados).

Los Lagidas (en 333 Alejandro Magno derrota a los persas y es nombrado faraón, sus sucesores griegos gobernaran Egipto hasta la época romana; en la batalla de Actium termina el reinado de Cleopatra VII y Egipto pasa a formar parte del Imperio Romano).

Egipto no tuvo un imperio político en Asia durante el Reino Medio, pero si que gozó las ventajas espirituales y económicas de un imperialismo cultural y comercial. Es decir dominaba el comercio terrestre y marítimo del Mediterráneo oriental, y mediante ese dominio cosechaba un excedente económico muy satisfactorio. Los vecinos estados asiáticos y mediterráneos eran pequeños y estaban desorganizados; sus adquisiciones espirituales y económicas dependían de sus buenas relaciones con Egipto. La organización y sostenimiento de estas ventajas comerciales corrían a cargo del gobierno central egipcio. Mientras el comercio prosperase el faraón tendría más ganancias y poder.

No obstante, las relaciones comerciales habían sido establecidas con referencia a factores conocidos, y la incursión de fuerzas nuevas y desconocidas en Asia o África podía interrumpirlas. Hay pruebas de que movimientos incesantes fueron penetrando en ambas regiones hasta trastornar la ordenada prosperidad del pasado. En África, fue la lenta presión hacia el Norte del país de Kuhs (Sudan actual). En Asia, la fuerza era más rápida, grande y poderosa; los movimientos allí operados estaban destinados a perturbar el orden en todo el Cercano Oriente, arrojando sobre Mesopotamia un pueblo llamado los Kasitas y sobre Egipto otro llamado los Hicsos. La fuente lejana de este movimiento de pueblos estaba en el Norte y el Nordeste, posiblemente al otro lado del Cáucaso; pero acerca de sus orígenes aún queda mucho por descubrir. Lentamente, durante siglos, descendieron al Creciente Fértil y sometieron o expulsaron a los pueblos sedentarios allí establecidos. Cuando penetraron como conquistadores en Egipto, nosotros los llamamos los Hicsos, y ese nombre lo extienden los arqueólogos a la nueva cultura que apareció en Palestina y Siria.

Ahora nos centraremos en el tema primordial de cómo unos “países barbaros” que no creían en los dioses egipcios, según los propios egipcios que desarrollaron un odio intenso y eterno contra esos invasores pudieron invadir todo el Bajo Egipto, la zona fértil del Delta, y dejaron en el Sur, más pobre, a príncipes egipcios totalmente sometidos a ellos. Fue la gran supremacía militar, la veloz y sorprendente pujanza del caballo y del carro de guerra, desconocidos para los egipcios, les dieron una superioridad manifiesta. La concentración en campamentos fortificados les hacía prácticamente invulnerables a todo atacante con armas poco poderosas como era el caso de los egipcios. Se ha calculado que el recinto de Tell el-Yahudiyeh podía contener diez mil hombres con sus caballos y carros. Junto al caballo y al carro, los hicsos introdujeron la armadura para el cuerpo, tipos nuevos de espada y puñales y , muy importante, el arco compuesto, hecho de madera, tendones y asta, que tendría alcance y fuerza mucho mayores que el arco sencillo y pequeño que se usaba en Egipto antes de esa época.

Pero la semilla de la revolución estaba plantada desde el mismo momento de la invasión. Amparándose en una falsa sumisión basada en pagos de tributos, en el Sur aprendieron a utilizar las nuevas armas…y en menos de un siglo se sintieron con fuerzas para enfrentarse al enemigo. Y en el 1590 a.d.C. aprox. Ahmes I tomó Avaris, la capital de los Hicsos y en tres años más los expulso definitivamente de Egipto.

El caballo se convirtió en todo un símbolo de poder, una representación del poder del faraón, que montado en su carro pisotea a los enemigos que huyen despavoridos

Solo tenemos el nombre de dos caballos famosos: Mut está satisfecho y Victoria en Tebas. Fueron los caballos que Ramsés II condujo en su carro en la batalla de Kadehs y que le llevaron a la victoria, tanto era su amor por ellos que se hizo un anillo en que ambos están representados.

Las representaciones en templos y tumbas del faraón conduciendo victorioso sus corceles choca con las escasas representaciones de que fueran montados, las que adjunto están entresacadas de batallas en las que se ve a un jinete llevando de la brida a otro caballo, o bien en momentos que se ven los caballos pastando y un jinete junto a ellos; pero no hay ninguna referencia ni representación alguna que nos muestre una fuerza de caballería en combate o en algún tipo de acontecimiento.

¿De qué raza eran estos caballos que llegaron con los invasores y se quedaron para mayor gloria del rey? En eso habría mucho que discutir, buscar y estudiar. Leo en el libro El Caballo de Marietta Whittlesey:

“Se cree ahora que los caballos domésticos proceden de los caballos salvajes de Eurasia. Y asimismo, se cree que la mayor parte de las razas de caballos domesticados deriva del Equus caballus, mientras que otra especie relacionada con ella, el Equus przewalskii, nativa de Mongolia y del desierto de Gobi, dio nacimiento al tarpán y otros tipos de caballos salvajes. Una pieza particularmente probatoria de la teoría de diversos caballos prehistóricos en vez de uno solo es el hecho de que los Przewalski poseen un cromosoma más que todas las demás razas de caballos existentes”

No sé en qué se pueden basar para hacer dicha afirmación pero sería muy interesante saber más sobre ese cromosoma diferente. Siguiendo con la misma autora, hace una afirmación muy a la ligera cuando dice que fueron los hititas quienes pusieron los caballos al frente de sus carros de guerra por primera vez… quizá confundió Hititas con Hicsos; pues cuando el reino de Hatusa se las tuvo que ver con Egipto este hacía tiempo que tenía carros de combate, es una simple anécdota.

El anillo de Ramsés II con sus dos caballos: Mut está satisfecho y Victoria en Tebas.

Tumba de Nebamon, en el registro superior vemos un carro al que están enganchando un caballo, mientras que en el inferior son onagros, que junto con los asnos habían sido utilizados por los egipcios desde la antigüedad como bestias de carga. Resaltar que las ruedas del carro son de seis radios.

De la tumba del general Horemheb sucesor como faraón de Ay, en Sakara.

Dos imagenes de la batalla de Kadesh representada en Abu-Simbel. Podemos ver caballos montados pero no hay constancia de que estos jinetes participaran en las batallas.

También del templo de Abu-Simbel, Ramsés II, acompañado de un león , y en plena batalla.

Tumba de Ahmes en El Kab, aquí podemos ver el carro de solo cuatro radios.Eran los principios de las guerras contra los Hicsos.

De la tumba de Merire en Aketatón este dibujo de N.Davis nos enseña un completo desfile real. En el primer dibujo vemos a Akenatón conduciendo su carro. Y en el inferior el resto de la familia real y dignatarios.

Homenaje

2011-06-29T10:21:00.000-07:00

Ha pasado mucho tiempo desde mi ultima entrada en este lugar que tanto quiero. Circunstancias de la vida me han sumido en una vorágine en la que mi amado Egipto quedo relegado, que no olvidado, en un rinconcito de mi corazón.

Pero ahora quiero asomarme en este pequeño espacio virtual para hacer mi homenaje a la ultima de los grandes egiptólogos, lo pongo así en masculino pues ella tuvo que luchar muy duro, en sus principios, en un mundo exclusivo de hombres.

Madame...estas en el Amduat...estas entre los seres brillantes...eres MAJERU eternamente... gracias por tus enseñanzas...

Shardanos o Shardanas

2009-11-01T12:01:00.000-08:00

Representación de los guerreros de élite de Ramsés II, conocidos como :Shardanas eran llamados por el propio rey como: los de corazón rebelde. Facilmente identificables por sus cascos.

Un shardano le corta la cabeza a un hitita.

Y aquí otro se dedica a cortar las manos a los muertos.

Los hititas vencidos huyen de forma atropellada, los caballos se encabritan y pisotean a sus propios soldados que intentan huir.

Son muchas las sorpresas que nos depara la observación atenta de los lugares arqueológicos egipcios. Para el neófito en esa civilización que viaja por primera vez a Egipto quizá puedan pasarle desapercibidas algunas representaciones sumamente interesantes. Y que quizá no sean, a veces, las mas famosas o conocidas.

Como en mi anterior escrito hablé de Ramsés II continuaré con dicho faraón. En casi todos los lugares que edificó dejó constancia de sus gestas guerreras y, como ya comenté la mas conocida de ellas es la toma de Kadesh. Una de las representaciones mas completas y mejor conservadas la tenemos en sus templos de Nubia : Abu Simbel.

En Abidos, muy cerca del templo de su padre Sety I dedicado a Osiris, Ramsés II construyó un templo muy bonito, lamentablemente poco queda de él, pero se está trabajando mucho en su restauración y conservación. En el muro que lo circunda hay una de esas numerosas representaciones del valor en la batalla del faraón. En dicha representación, llena de detalles muy naturalistas se puede observar a placer la guardia real del faraón: los shardana...pero quienes eran éstos terribles luchadores y de donde vinieron?

Por la época en que Ramsés II accede al trono una nueva era parecía estar naciendo en el Mediterráneo oriental que iba a barrer todo el orden establecido y reemplazarlo; fue por eso quizá que tanto Egipto como el reino Hitita fueron uniendo sus fuerzas con numerosos tratados para enfrentarse, juntos, a la nueva amenaza que nacía. Amenaza que si bien Ramsés II pudo controlar su hijo y sucesor Merenptah tuvo que hacer frente, al igual que posteriormente Ramsés III lucho contra la casi invasión de la tierra de Kemet.

Coaliciones de tribus livias junto a los llamados Pueblos del mar fueron una pesadilla constante. Ya en el año dos de su reinado, Ramsés II, capturó en el Delta a un contingente de filibusteros (Cyril Aldred los llama así) llamados shardana, en una estela encontrada en Tanis se relata esta Batalla del Delta. En sus rápidas naves pirateaban por todo el Levante desde sus bases en el Norte de Siria. Un vez vencidos por el rey se pusieron a su servicio y crearon un cuerpo de élite junto a él. Los estudiosos aun no se han puesto muy de acuerdo de su procedencia pero vista su forma tan peculiar de vestir y sus armas de guerra es posible que procedieran de la isla de Cerdeña. Pero hay historiadores que los situan en el norte de Siria.

La mayor parte de menciones a estos guerreros se encuentran a partir de la llamada coalición de los Pueblos del mar que atacaron Egipto y gran parte del mediterraneo Oriental. Si no recuerdo mal hay varias menciones a ellos en las cartas de Amarna, concretamente mencionan un ajusticiamiento de tres shardanas. El relato de la Batalla del Delta de Ramsés II está en una estela encontrada en Tanis.

El sitio de Dapur

2009-05-04T09:56:00.000-07:00

Uno de los hijos reales en la típica postura de masacrar al enemigo.

Las ruedas del carro del faraón pisotean a los enemigos que huyen en desbandada.

El conductor de uno de los carros enemigos intenta, en vano, evitar las flechas...una de ellas se le ha clavado en un doloroso lugar...

Al asalto de las torres los hijos del rey, los enemigos se despeñan desde lo mas alto.

Una de las características principales del reinado de Ramsés II fue el afán indiscutible por mantener las fronteras de Kemet estables y libres de enemigos, labor que ya había empezado su padre, Sethy I, tras las continuas infiltraciones de los hititas que habían hecho retroceder las fronteras egipcias en el Norte de Siria con el grave perjuicio económico que ello conlleva. Cuando Ramsés II sube al trono, Muwatalli no había cesado de fortalecer incansablemente sus alianzas. La ruta Smira a Kadesh se había perdido y esta ultima ciudad fue abandonada. El dominio de Hatti sobre la parte de Asia menor y sus alianzas con los pueblos del Egeo dibujaba un panorama de gran rivalidad que hacía presagiar una lucha abierta.

Mientras Muwatalli cerraba alianzas y organizaba una coalición militar, Ramsés reforzaba y modernizaba su ejercito y preparaba sus bases. El traslado de la residencia real a Per-Ramsés muy cerca de la frontera oriental egipcia demostraba el gran interes estrategico, la importancia económica y comercial de dicha frontera. El hecho de un nuevo traslado de capitalidad de la corte, el anterior de época de Akhenaton se saldó con un fracaso, es de una importancia historica pues demuestra donde residía en Kemet el poder económico; al igual que en las florecientes dinastías del Reino Antiguo se concentra la riqueza y el poder en el bajo Egipto y su rico Delta asociándolo a las provincias asiáticas por su actividad económica y marítima. Tebas continúa siendo el centro religioso del país.

Otra de las caracteristicas de este rey fue su actividad constructiva. Desde su largo reinado las construcciones por todo el país dejaron cumplida constancia de todas sus gestas militares.
Gestas que fueron explicadas de forma repetida en casi todos los lugares; la mas conocida de esas gestas es la Batalla de Kadesh; explicada de forma magnifica, que no muy veraz, en el conocido Poema de Pentaur. Sin embargo hay otra que pasa desapercibida o incluso es mal contada por los guias que la confunden con Kadesh, me estoy refiriendo a: el asalto de la fortaleza de DAPUR.

¿Donde estaba DAPUR? aquí nos encontramos con una pequeña dificultad pues los estudiosos no se pone demasiado de acuerdo en su ubicación exacta. Algunos dicen que era una fortaleza en la región de TUNIP en Naharim, otros dicen que era BAALBEK en la misma región, otros que era TABOR en Canaan y otros que era una ciudad el Norte de Siria...sin embargo en el lugar donde está representada, el templo de millones de años en Tebas, dice claramente donde se encontraba:

"...en la tierra de Hatti..." mas claro imposible.

Y hacia allí nos vamos. Una vez llegados al Ramesseum, contemplar los pilares osiriacos del rey y atravesar el segundo patio, entramos en la gran sala hipostila, atravesamos el pórtico y en la cara interna del mismo y a mano izquierda nos encontramos con la representación del asalto a una fortaleza enemiga. Este tipo de representaciones son escasas, se podría casi decir que está del Ramesseum es de las primeras que se ven en la Historia si descontamos algunas representaciones en paletas predinasticas, un curioso dibujo de Petrie de un relieve en una tumba de Dishesha al Sur de Hieracompolis del Reino Antiguo y en el que se ven soldados con escaleras asaltando una ciudadela enemiga, y el relato del asedio de Megido llevado a cabo por Tutmés III .

Contemplemos los relieves:

A la izquierda una gigantesca representación de Ramsés II en su carro, bajo sus ruedas los enemigos son atropellados, el rey tensa su arco y dispara flechas que han atravesado los estandartes de la fortaleza. Delante de su majestad los carros enemigos huyen en desbandada, las caras reflejan el pánico, alguno mira de forma temerosa hacia atrás, otro lleva una flecha clavada en todas las posaderas. La desbandada es general ante el ejercito del rey de Egipto compuesto por él mismo y seis de sus hijos:

" Hijo del rey de su cuerpo Khamwese" " Hijo el rey de su cuerpo Montu" "Hijo del rey de su cuerpo Meriamon" "Hijo del rey de su cuerpo Amenenmuya" "Hijo del rey de su cuerpo Sethy" "Hijo del rey de su cuerpo Setepnere".

La fortaleza situada en una colina es de una dimensiones pequeñas si la comparamos con la real figura, pero está llena de detalles de un realismo estremecedor. Los sitiados luchan con ferocidad, saben que lo hacen por sus vidas, en sus rostros se pinta el miedo, el dolor en los heridos, incluso el odio hacia los vencedores.

Una victoria que queda plasmada en las piedras para que por millones de años el poder del gran rey Señor de las Dos Tierras el Hijo de Ra Amado de Amón no sea jamás olvidado.

Embarcadero de Karnac

2009-04-30T10:40:00.001-07:00

Continuación del embarcadero de la entrada principal.

Vista del Ier. pilono de Karnac desde las actuales excavaciones en las que se han encontrado unos baños romanos.

Rampa del embarcadero, las aguas freáticas son bien visibles.

- Tenía ganas de ver con mis propios ojos las excavaciones que se han realizado en la explanada delante del Ier. pilono de Karnac. Mucho se había hablado en la prensa sobre ese nuevo embarcadero que se había encontrado; incluso se había hablado de una presa de contención de las aguas del Nilo. No se daba una explicación clara ni de su ubicación ni de su utilidad. Para terminar de "desinformar" se hablaba de los baños romanos encontrados en Luxor.
Como siempre, que se dan noticias sobre nuevos hallazgos en Egipto, se tiende al sensacionalismo, se vierten las noticias sin saber muy bien de lo que se está hablando y, algunas veces, se pasa una mala traducción sin molestarse minimamente en saber que se está diciendo.

Pues bien, a las pruebas fotográficas me remito. El supuesto nuevo embarcadero no es mas que la continuación del embarcadero ya conocido, ni mas ni menos. Lo que nos da, está nueva excavación, es una perspectiva mucho mas amplia que nos hace tener una idea mejor de lo que era la entrada al templo de Karnac desde el río. Hoy en día cuesta un poco hacernos a la idea de que desde ese lugar, que diariamente es atravesado por cientos de personas, salían o llegaban las barcas sagradas en sus salidas festivas y de que el Nilo, tan lejano ahora, lamía sus piedras.

En la fotografía que se ve el embarcadero por debajo de los baños romanos se puede apreciar que está construido con piedras reutilizadas del templo, se ven incluso jeroglíficos en ellas. Loa baños son preciosos, construidos en mármol de tintes rosados, están en un excelente estado de conservación.

La verdad es que se está trabajando mucho pero no se si se está haciendo con mucho tino, a mi me da la impresión de que se están abriendo muchas excavaciones de cara a la galeria, que no se está siguiendo un plan serio, que una vez encontrado algo minimamente interesante se deja y se busca en otro lugar, resumiendo veo mucha propaganda y poca seriedad.

Templo de Thot en Qasr el Aguz.

2009-03-30T06:42:00.000-07:00

A escasos 300 m. de la puerta de entrada actual al templo de millones de años de Ramses III, Medinet Habu, y en dirección Sur se encuentra un pequeño templo ptolemaico dedicado a una versión tardía del dios Thot: Teephibis.
El templo es una de esas pequeñas joyas medio perdidas. Encontrarlo no es difícil solo hay que seguir el camino hacia la derecha según se sale del templo de Ramsés III; perdido entre casas de aldeanos, rodeado de un muro de adobe que lo encierra totalmente, el lugar mas parece una casa mas que un templo de mas de dos mil años. Incluso el guarda del lugar, si se le puede llamar de esa manera, da la impresión que vive allí; y la verdad el lugar es una magnifica vivienda comparada con las humildes casas de adobes que hay a su alrededor.

Este pequeño templo fue construido por Ptolomeo VIII Everguetes II a mayor gloria de Thot-Ibis (Teephibis) , Djeuthy-per-pa-heb, Señor de Jnunu, Señor de las palabras divinas. No se llegó a terminar nunca, y curiosamente se pueden ver los distintos estadios de realización de la decoración: relieves terminados y pintados, relieves sin pintar e incluso dibujos sobre la piedra directamente y sin tallar.

Un pequeño pilono, hoy desaparecido, daba entrada a un amplio vestíbulo. Tres cámaras seguidas completan el conjunto. En la pared de la izquierda según se entra en la segunda cámara se encuentra al rey haciendo ofrendas ante Thot, Imhotep y Amenhotep hijo de Hapu, ambos divinizados. Otra ofrenda, en la pared contraria, del rey esta vez destinada a Amon de Djeme (forma difunta del Amon de Karnac).

En toda la decoración, que aun hoy día se puede ver, contemplamos a Thot, representado en forma humana con cabeza de ibis o con tocado de la luna en sus dos fases o con la corona Ateph acompañado por dioses y diosas. Pero de forma sutil son distintos miembros de la familia real, quienes llevando los diversos tocados de las distintas divinidades que acompañan al dios; se logra de esta manera una simbiosis dioses-reyes muy interesante.

El culto a los ancestros, ptolemaicos en este caso, esta representado también pero curiosamente no se cita al primer lágida: Ptolomeo, hijo de lages.

La diosa principal de este templo es: NEHENTAWY, diosa paedro de Thot. Lleva en su cabeza un curioso tocado: un sistro en forma de fachada de templo.

Fue utilizado como iglesia en la época copta.

Restos de la decoración del techo, se ven las cuadriculas y el punto central donde tenían de ser pintadas las estrellas del cielo nocturno.

El rey haciendo una ofrenda.

Thot con el tocado de la corona ateph escribe el nombre del rey en su vara de millones de años.

Thot con el tocado de las dos lunas.

La isla de New Kalabsha.

2009-02-05T05:43:00.000-08:00

El esplendor de Abu Simbel y su gran resonancia mediatica han eclipsado bastante la ingente labor de rescate de otros templos en Nubia. Corría el año 1954 cuando el entonces presidente de Egipto: Nasser, anunciaba al mundo una de las obras mas grandes emprendidas jamas en Egipto. Comparable a las magnas obras faraónicas la presa de Assuan era un desafío en muchos aspectos.

Nubia, ese lugar del cual venía el oro (nub) la carne de los dioses y que era indispensable en la economía del Antiguo Egipto, iba a verse , en el espacio de unos 20 años, totalmente cubierta por las aguas del río que durante milenios había sido el dador de vida o de muerte dependiendo de su generosidad.

Las riberas de ese Nilo estaban llenas de los vestigios de su pasado y si el mundo no se unía, en uno de los mas formidables despliegues técnicos de todos los tiempos desaparecerían para siempre. Gracias a la UNESCO, con su director general Sr. André Malraux a la cabeza, a la extraordinaria mediación del ministro egipcio de cultura Sr. Saroïte Okacha y a la tenacidad de una mujer extraordinaria Mme. Desroches Noblecourt, al esfuerzo de naciones, gentes de todos los lugares del mundo...se pudo poner a salvo el testimonio arquitectónico de una civilización. Lamentablemente se perdieron lugares menores, fortalezas, pueblos nubios, y los emplazamientos originales; pero lo mas importante pudo se puesto a salvo.

En un promontorio, que puede ser visto desde el mirador de la presa de Aswan, al Oeste del lago y a pocos kilómetros de la ciudad de Aswan encontramos un lugar en el que se reconstruyeron una serie de templos nubios de diferentes épocas:

El templo de Kalabsa, el templete de Kertasi, Beit el Wali, Capilla de Dedwen y numerosas estelas y piedras con petroglifos predinásticos. Vamos a hacer un pequeño resumen de ellos.

Talmis es el templo principal. Trasladado a su nuevo emplazamiento gracias a la colaboración en los trabajos de salvamento de la Republica Federal Alemana en los años 1961-63. Está considerado por muchos como el "Karnac de Nubia" por sus dimensiones. El actual templo fue edificado por el emperador Augusto sobre la base de un templo del Reino Nuevo. Está dedicado al dios Meruel, Mandulis para los griegos, dios solar nubio. Su planta es la clásica en un templo de baja época: un embarcadero, un pilono, patio, sala hipóstila, y el templo propiamente dicho o santuario. Rodeado por un paso deambulatorio y un muro que lo circunda en su totalidad.En el patio de 20m. de longitud solo quedan unas pocas columnas supervivientes de algún terremoto. El santuario que está formado por tres salas fue reconvertido en el siglo VI, como otros muchos templos egipcios, en Iglesia cristiana. El templo está llenos de graffitis de diversas épocas y de cruces coptas. El mamissi está reconstruido en el exterior del templo. La foto que encabeza es la vista que tenemos del templo al llegar a él en barca, el único medio de transporte para llegar allí.

En el camino que une los diversos templos y restos arqueológicos que hay en el lugar se pueden ver numerosa piedras con dibujos predinásticos, en esta que dejo aquí se puede ver lo que sería el transporte de un barco sobre una serie de maderos, posiblemente para poder pasar algun tramo complicado del río o para llevarlo a tierra. Si se clica sobre la fotografía ésta se agrande y podrís apreciar que alguien reutilizó esa piedra, pues se puede ver un brazo que sostiene una ofrenda.

El templo rupestre de Beit el Wali, fue realizado por Ramsés II. Este templo completamente integrado en la roca está dedicado a Amón-Ra y a la triada de Elefantina. Las batallas y triunfos del faraón son relatados en sus paredes. Un patio descubierto precede a la entrada al santuario. En las paredes de dicho patio se cuentan: a la izquierda las escenas de la victoria de Ramsés II sobre los cushitas, y en la parede de la derecha las victorias sobre los pueblos del Norte: sirios y libios. El interior tiene un nicho con tres estatuas muy deterioradas. Pero lo mas bonito, para mi que esto es muy subjetivo, son las dos representaciones que dejo: el faraón alimentado por las diosas: Anuket a un lado;Isis, si no recuerdo mal, en el otro.

El bellisimo templete de Kertasi. Solo dos columnas hathoricas quedan del edificio original y cuatro con capiteles florales. De un delicado dibujo y de un gran realismo. Numerosos graffiti dejan constancia del paso de viajeros de todos los tiempos...incluso de tiempos actuales...una lastima.

Las pirámides de Guiza: Menkaure mas conocido como Micerinos.

2009-01-23T06:43:00.000-08:00

Aqui se aprecia muy bien las hiladas del recubrimiento.

Detalle del perfecto encaje de la base de las piedras.

La parte oeste de la pirámide de menkaure, al igual que la de Kefra, es una cantera inmensa; donde los bloques del rico granito del revestiemento fueron saqueados para construcciones ya desde época romana.

Detalle de los bloques la hilada superior aparece mas pulida que la inferior.

Hiladas que estan debajo de la entrada al interior de la pirámide, se pueden apreciar los bloques perfectamente pulidos.

Si hay un lugar visitado, fotografiado y estudiado de Egipto ese lugar es sin lugar a dudas : Guiza, con sus pirámides y la Esfinge. El lugar siempre me ha fascinado, pero al filo de unas lecturas que estoy haciendo, mejor dicho relecturas, me he encontrado con unas cosas que han llamado mi atención. Es sobre el granito rojo con que está recubierta la pirámide de Menkaure. De la descripción que hace Estrabón de ella podemos leer:

"...está construida con piedra negra, traída de muy lejos, ya que viene de las montañas de Etiopía y dado lo duro y dificil que resulta trabajarla, se atiende la labor con gran dedicación..."

Y estas "piedras negras" vuelven a aparecer en el libro de Amelie B. Edwards, concretamente a su llegada a Assuan nos las describe de esta manera:

"Los negros pedruscos cercanos a la orilla, algunos de los cuales están cubiertos de fantásticos jeroglíficos, relucen bajo el solo como azabache pulido".
En un apartado la autora comenta: "En las cataratas de los grandes ríos,Orinoco, Congo y Nilo, las rocas sieníticas están cubiertas de una substancia negra que aparece como si hubiera sido pulida con plombagina. La capa es de una delgadez extrema; y en el análisis de Berzelius se encontró que estaba compuesta de óxidos de manganeso y hierro...No obstante, el origen de estas capas de óxidos metálicos que parecen estar unidos con cemento a la roca , es incomprensible ; y ningún motivo , creo, explica el que su grosor permanezca estable."

No se si hay mas referencias antiguas sobre la negrura de lo que, en realidad es rojo, pero la verdad es que es algo a lo que no encuentro explicación. Pero veamos algo sobre ese revestimiento, que también se encuentra en la pirámide de Kafra.

Una vez mas he encaminado mis pasos hacia la cara Oeste de las pirámides de Kafra y de Menkaure, para contemplar esa extensión enorme de granito rosa que ha sido arrancado de ambas pirámides y que ha quedado diseminado por el lugar con esos bloques en forma octogonal en que los convirtieron.

Vamos a centrar nuestra atención en la mas pequeña de las tres pirámides de Guiza. Quizá la mas pequeña pero para mi la mas lujosa de las tres. Si la de Khufu, por sus dimensiones, tenía que causar un efecto imponente, la de Menkaure con su revestimiento rojo de granito debería de ser como una pequeña joya. Como la mayoría de lugares de Egipto esta pirámide está sin terminar, y no solo eso en su construcción se ve claramente como se fueron abaratando los costes y en la misma medida se fueron degradando los materiales con que fue construida, el templo lo terminaron en adobe con eso está dicho casi todo.

Vereis en unas fotografías, que os iré poniendo, como se hacía el pulido del granito. Las piezas venían para ser encajadas y el pulido final de la parte que quedaba vista se hacía in situ. Los bloques de granito son enormes y vi que hay evidencias de que llegaron hasta la hilada 12; es posible que llegaran mas arriba (ahí tendríamos material de debate para saber si ese revestimiento era puesto desde arriba hacia abajo) y toda la pirámide fuera terminada con ese material.

Deir el Medina

2009-01-23T06:20:00.000-08:00

El templo dedicado a Hathor, es una pequeña joya. Normalmente pasa desapercibido por la gente y pocas visitas tiene, por eso el lugar es para recrearse en él y disfrutarlo tranquilamente.

Detalle de una de las casa de los obreros. En las tinajas se almacenaba el grano.

Otra casa, se puede apreciar la escalera que iba a la azotea; probablemente muy parecido a lo que los egipcios actuales siguen haciendo: una azotea cubierta con hojas de palma y en la que dormir las noches de verano es una autentica delicia.

Vista del gran pozo que era utilizado, despues de la infructuosa busca de agua, como lugar donde tirar las basuras de la ciudad. Basuras que han sido una fuente de información extraordinaria y de hallazgos de pequeñas grandes obras de arte.

Deir el Medina: el poblado de los artesanos reales.

En un recondito lugar de la orilla occidental de Tebas, se encuentra Deir el Medina.

El poblado de los trabajadores del rey. Los artesanos que crearon con sus manos las maravillas que hoy día nos deslumbran. Pintores, canteros, escultores, vivieron en este apartado lugar desde los principios de la XVIII dinastía. Una comunidad que vivía apartada del resto de la sociedad de la época y que se dedicaba, generación tras generación, en la construcción de las casas de eternidad del faraón, sus familiares, y de los nobles que se lo podían permitir. Situado detrás de la colina de Qurnet Murai, ha sido completamente excavado y el IFAO tiene allí sus dependencias. Por los caminos que discurren por el borde del acantilado podían desplazarse a sus lugares de trabajo, en ellos permanecían 10 días y para no tener que ir y volver de forma diaria tenían una pequeña aldea dormitorio en el lugar donde se bifurcaba el camino entre el Valle de las Reinas y el Valle de los Reyes. En el lado Oeste de la aldea se encuentra la necrópolis, cuyas tumbas son dignas de ver.

Al Norte de la aldea se encuentra un templo dedicado a Hathor, reconstruido totalmente en época ptolemaica y que se utilizó posteriormente como convento copto, de ahí viene su nombre: Deir el Medina, el Convento de la Montaña. Está formado por un pequeño patio y un pronaos con capiteles compuestos, un santuario central y dos capillas laterales. En la de la izquierda hay una hermosa representación del Juicio de Osiris con el pesaje del corazón.

Mas al Norte del temenos del templo se encuentra el : "Gran Pozo", lugar que se excavó para intentar tener agua en el poblado y que al no conseguirse se utilizó para tirar todo tipo de desperdicios del mismo. Esos desperdicios fueron una autentica fuentes de información de la vida cotidiana en la época ramesida. Allí se encontraron mas de 5000 ostraca.

Al Oeste y pegados a la montaña se encuentran varios pequeños templos que apenas hoy en día se puede adivinar como eran, y ya en la montaña hay unas tumbas muy curiosas...

El VIII ºpilono del templo de Karnac

2009-01-21T11:26:00.000-08:00

Según la decoración que tiene parece remontarse a la época del corregencia entre Hatshepsut y Thutmés III. Los nombres de la reina fueron borrados. Se supone que este pilono debió de sustituir a otro mas antiguo hecho de adobe por Amenhotep I, hay una estatua de este rey en la entrada.

Dos cosas caracterizan a este pilono; por un lado el gran numero de colosos que hay en su entrada y por el otro la existencia de un muro calcáreo que rodeaba al pilon por su base.

Los colosos reales, todos sentados, parece que eran seis. Había dos estatuas de Thutmés I una a cada lado de la entrada, en cuarcita roja la del lado Oeste y en calcita la del lado Este. Dos del lado Este han desaparecido, pero las del lado Oeste están allí, muy estropeadas eso si. Lo curioso es que las estatuas de Amenhotep I fueron "restauradas" por Thutmés III y por Amenhotep II. Hay también una estela en granito rosa de Amenhotep II restaurada posteriormente por Sethy I.

Posiblemente el desastroso estado del pilono se deba al incendio que se produjo al ser arrasado el templo por los persas.

Como curiosidad este pilono tiene muchas trazas de haber sido utilizado en la época copta como iglesia. Por la cara Sur y en el lado Este se puede ver una concha típica de aquella época.

De este muro bajo con el sobre redondeado no queda casi nada en la actualidad, pero en su origen rodeada completamente todo el pilono. El único trozo que queda y del que pongo las fotografías está ubicado en la cara Norte del lado Oeste. Al parecer estaba grabado con jeroglíficos pero en la actualidad es imposible ver nada.

No se conoce ninguna otra construcción parecida alrededor de un pilono. Así mismo la fecha de su construcción es problematica de determinar.

Los montantes de la puerta en la cara Norte están inscritos a nombre de Tutmés II por el lado Oeste y a Tutmés III por el lado Este.

En el registro superior se representa la procesión de la barca de Amon-Ra llevada por los sacerdotes, en el lado Oeste la procesión está precedida por el propio faraón que, sin corona, da la bienvenida al dios Montu; después y con la corona khepresh y acompañado por la diosa de cabeza de leona Urt-Hekau es consagrado a Amon, Jonsu detrás y Thot tomando nota de la escena del primer jubileo real. En el lado Este, la barca llevada por los sacerdotes es precedida por el faraón sin corona, que lleva a la diosa Urt-Hekau, mientras Hathor, señora de Dendera, da la bienvenida; después el rey coronado con la corona blanca se presenta ante Amon-Ra con gesto de adoración detrás del cual se encuentran las 15 divinidades de karnak.

La mitad inferior del lado Oeste está ocupada por dos registros cuyas escenas tienen el nombre de Ramses III.

En el lado Este y en el espesor del pilono hay una puerta con una escalera que llevan al interior del mismo; los dinteles están decorados bajo el reinado se Siptah o Amenmes y por el gran sacerdote Rome-Roy que cuenta que reconstruyo las panaderías del templo donde se preparaban las ofrendas divinas. Por encima se representa a Sethy II adorando a Amón.
En el lado Sur de la escalera hay un graffiti: la reina Ahmes-Nefertary está dibujada tocando el sistro delante de la triada tebana , seguida por Taueris.

Lamentablemente este lado del pilono fue utilizado, como en otros recintos sagrados, con posterioridad por los coptos que montaron al parecer una especie de monasterio, quedan clarisimas muestras de donde estaban clavadas al muro de piedra las vigas que sostenían las techumbres. Así mismo las hornacinas mayores, al parecer, estaban destinadas a contener objetos de culto.

El Libro del Amduat 1ª Parte

2008-12-15T13:27:00.001-08:00

1ª Hora:Sabemos que son numerosos los textos funerarios en el A.E., al igual que numerosas son las formas de llamarlos.
Tenemos los textos de la pirámides, que se empezaron a escribir en ellas a partir del faraón Unas.
Tenemos los textos de los sarcófagos, formulas y plegarias que se escribian en los mismos ataudes.
Tenemos el libro de las horas, que aparecen en la XVIII dinastía, en la tumba de Tutmés III (KV 34) se encuentra la primera versión integra conocida.
Tenemos el libro de las puertas, versión parecida al anterior, pero donde la barca de Ra navega por la tierra en lugar de por el rio subterráneo.
Tenemos el libro de las cavernas, igual que los anteriores pero en lugar de puertas hay tenebrosos hoyos en el suelo que guardan en su interior tremendas cosas.
Tenemos también las letanias del Sol.

Y a todos estos textos los conocemos por el nombre de: El libro de los muertos.

Y es del libro de las horas y concretamente el de la KV 34, que me gustaría haceros una descripción, de cada una de ellas.

Pero primero tendremos que saber quién conforma la tripulación de la barca nocturna de Ra :

En la proa: tenemos a UPUAUT "el que abre los caminos", es una forma de Anubis que escruta el horizonte. SIA "el entendimiento" es el piloto de proa que conoce las corrientes y los bancos de arena". NEBET-UIA, "La Señora de la Barca" es una forma de Hathor.

Rodeando la cabina aparece la serpiente protectora MEHEN "la envolvedora",ella es la encargada de protejer a Ra.

En popa: tenemos a HOR-HEKENU "Horus Heraldo" que repite las observaciones de SIA. KA-MAAT "el toro de Maat". NEHES "el que vigila". HU "la palabra" es el piloto de popa y que retite las palabras que le transmite "el heraldo de Horus". HEREP-UIA es el timonel de la barca nocturna, "el que dirige la barca".

La navegación comienza en la región de Abidos, cuando Ra penetra por una hendidura de la montaña de Occidente. La barca navega de Oeste a Norte, después del Norte al Este. Una vez llegado al Este,Ra pasados los peligros nocturnos, podía renacer y, cambiando de barca, ascender brillante por el cielo.

12 eran las horas nocturnas, y 12 también las diurnas...ésta era la forma tan peculiar que tenían los egipcios antiguos de partir el día.

Empezaremos por la :

1ª hora de la Duat:

La barca está sobre una porción de agua con la estera de cañas en la proa. Ra, en su cabina, sostiene un cetro en forma de serpiente en la mano izquierda y el simbolo de la vida en la derecha. En realidad en esta primera hora se navega por una zona corta con la luz del crepúsculo, que todavía no es propiamente el Duat.

La barca esta es de la tumba de Sety I.

2ª Hora:

Pasada la primera hora, esa que representa el crepúsculo, la barca penetra en el Más Allá (duat), atravesando las zonas subterráneas, fértiles e irrigadas, de la región de Abidos (campos de Iaulú).

2ª hora:

Registro superior: Llegada la barca de Ra a los dominios de Osiris se presentan, a su paso, las divinidades que aseguran la sucesión de los días y las noches.

Registro central: La barca de Ra, sin remeros y haladores, desciende tranquilamente el río subterráneo, Isis y Neftis en forma de dos cobras están en la proa. Cuatro barcas menores, portando emblemas, abren la marcha en esta hora.

Registro inferior: Al pasar por los fértiles campos del Ialú, los bienaventurados presentan los frutos de la cosecha: las espigas de trigo y las palmas datileras. Mas adelante, Osiris, aparece protegido por su guardia personal.

Si os fijais en el dibujo vereis que debajo de los registros superior y central, los personajes estan sobre el agua, esto lo sabemos por las ondas que asi nos lo indican; mientras que en el registro inferior estan sobre arena, los puntitos asi nos lo estan indicando.

3ª Hora:
Sigo con otra hora de la noche.

3ª hora :

La barca de Ra ha llegado al territorio de los "masacradores" Aparecen también los genios y los dioses encargados de exterminar a los enemigos que amenzan a Ra durante su periplo nocturno.

Registro superior: Dioses y diosas están ahí para asegurar la protección de Ra, aclamándole a su paso.

Registro central: La barca de Ra está precedida por tres barcos. En las versiones antiguas como ésta Ra no aparece, en esta hora sobre su barca. (no me pregunteis el motivo , no he encontrado ningún sitio donde me den una explicación).

Registro inferior: Ra llega a la redidencia de Osiris, que aparece en su trono bajo ocho formas diferentes: cuatro veces lleva la corona blanca del Alto Egipto, y cuatro veces lleva la corona roja del Bajo Egipto. Está rodeado de los "masacradores", armados con largos cuchillos, preparados para exterminar a los enemigos de Osiris.

El LIbro del Amduat 2ª Parte

2008-12-15T13:18:00.001-08:00

4ª Hora:

Bueno sigamos con una hora más de esta particular navegación nocturna de Ra por el "Nilo" imaginario y subterráneo llamado URENÉS...

4ª Hora:

La barca de Ra llega al "infierno de Sokar". Se trata de la necrópolis de Restau (región de Menfis). este desértio paraje infernal, está habitado por monstruosas serpientes de dos y de tres cabezas, aladas o provistas de piernas humanas. El dibujo muestra como la barca tiene que atravesar zonas tortuosas provistas de puertas vigiladas por serpientes.

Para poder avanzar en este paraje de poca agua y bancos de arena, la barca se ha transformado en una serpiente, que provista de dos cabezas en sus extremos, repta por este dificil suelo ayudada por cuatro divinidades ( en este dibujo no se puede ver, no he encontrado el registro siguiente donde se ve la transformación de la barca). Enfrente, y delante de Osiris, Thot entrega el Ojo Udjat a Horus.

Un texto dice: " El gran dios Ra, que navega por estos caminos misteriosos, es guiado por las llamas que salen de la boca de las serpientes ".

En esta región tenebrosa, los habitantes (los muertos) no ven a Ra, sólo oyen sus palabras. Un pequeño barco transporta una serpiente con el sigon de la vida : el Ankh.

La serpiente benéfica Mennu, con tres cabezas, lleva sobre su espalda 14 cabezas con estrellas y discos: son los dioses del medio mes lunar. Hacia ellos avanza Khepri seguido de Maat.

Una hora más de la noche ha pasado y Ra sigue su peligroso periplo subtérraneo.

5ª Hora:
Bién, seguiremos este periplo nocturno y subterráneo de Ra con la 5ª hora.

Ra llega al centro de la región de Sokar, donde reposa el dios , Osiris, dentro de la montaña de arena.

Registro superior: esta región ardiente está defendida por nueve guardianes (representados por hachas clavadas enla arena) que impiden el paso a todo aquel que no haya sido justificado en el juicio de Osiris. Como signo de esperanza, surge de un montículo, especie de cámara abovedadadefendida por una serpiente con dos cabezas, un escarabajo (simbolo de renacimiento) que se colocará en la barca de Ra para reanimar al sol muerto.

Registro central: la barca es remolcada por los siete dioses y las siete diosas que ha traido la serpiente Mennu. El escarabajo Khepri divide los dos grupos facilitando la maniobra.

Registro inferior: aqui vemos un acentuado giro del rio subterráneo. En el interior de su caverna, Sokar sostiene con sus manos dos alas de halcón que salen de una serpiente con tres cabezas y una cabeza humana en su cola. El dios está escondido en "sus arenas ", nadie se puede acercar ni nadie lo puede ver. Su caverna está guardad por dos esfinges. A la izquierda, emergiendo de un estanque, aparecen cuatro cabezas humanas con una llama encima son las "almas" de los desgraciados que no estando justificados ante Osiris, se han aventurado demasiado lejos. Para ellos el agua se ha convertido en fuego atormentador.

6ª Hora:

6ª hora del Amduat:

Navegando siempre hacie el Norte, después de Abidos y Menfis, la barce de Ra llega al delta. Se encuentra en la región de Osiris donde las "almas" justificadas cultivan, en paz, los campos.

En el registro superior:

Los dioses osiríacos viven en paz. En esta hora pueden descansar y tomar las ofrendas funerarias para recuperar fuerzas. A la derecha tres sarcofagos contienen los restos despedazados de Osiris-Ra. En el primero la cabeza; el segundo el élitro de Ra (en su forma de Khepri), en el tercero la parte posterior. Tres serpientes protejen los féretros.

En el registro central:

La barca de Ra, abandonando las ardientes arenas del desierto del infierno, navega por el rio subterráneo precedida por Thot que presenta un ibis a una diosa. Esta diosa tiene los dos globulos oculares de Horus, que representan el Sol y la Luna. En el centro, 16 personajes momificados son 4 reyes del Bajo Egipto, 4 reyes del Alto Egipto, 4 dioses domésticos (manes) y 4 hombres justificados. Son las 4 clases de muertos dignos de reposar en el mundo de los bienaventurados. El dios Khepri está tendido en el interior de una serpiente con cinco cabezas. Es la transformación de un sol agonizante en un nuevo sol protejido por la serpiente Mehén "la envolvedora", y que a la siguiente hora subirá a la barca de Ra para proteger al dios sol.

En el registro inferior:

Dioses y genios protegen las almas de los muertos, una serpiente con cuatro cabezas que salen de su cuerpo y nueve cobras que escupen fuego y veneno están listas para exterminar a los enemigos de Khepri que apareceran en las siguientes horas de la noche.

El Libro del Amduat 3ª Parte

2008-12-15T12:59:00.001-08:00

7ªHora:
Pasado ya el cuador de la noche, la barca de Ra entra en la hora séptima.

7ª hora del Amduat:

La travesía se complica. Se acerca el momento de enfrentarse al enemigo de Ra, la serpiente Apep que va a multiplicar sus ataques.

En el registro superior:

Para protegerse, Ra llama a la serpiente Mehén, que se paresta a rodear su cuerpo, como una nueva cabina de la barca. Pero antes, protege a un dios llamado "la carne de Osiris" sentado en su trono y llevando sobre la cabeza la doble pluma de Amón. Es el principe de esta región a quien Ra ha pedido que le asegure su paso por la misma. Para liberar el paso de Ra, el principe encarga a una diosa que masacre a sus enemigos, que aparecen decapitados y atados de manos.

En el registro central:

La cabina de la barca de Ra aparece protegiada por la serpiente Mehén, mientras que en la proa está la diosa Isis, la maga, para embrujar a la pérfida Apep. Pere esta vez, es Selkit, su hermana, y el dios Tesut quienes se encargan del mosntruo, le atan y le clavan cuchillos, hundiendolo en el fondo. La barca puede, entonces, continuar su singladura en paz. Otras cuatro diosas, armadas de cuchillos, están dispuestas a intervenir para protejer a Ra. Es en este peligroso territorio donde se encuentra el sepulcro de Osiris, bajo la forma de cuatro casitas protegiadas por dos cabezas humanas. Aqui están enterradas las cuatro "almas" del dios: Atum, Khepri, Ra y Osiris, es decir cuatro de las múltiples manifestaciones de Ra. Esta tradición de las cuatro tumbas se remonta a la más lejana antigüedad, dentro de la religión egipcia.

En el registro inferior:

Una procesión de doce dioses-estrellas personifican las doce horas de la noche, que se dirigen hacia un majestuoso Horus. Al lado, otras doce estrellas (las guias de Ra en las tinieblas), marchan hacia un cocodrilo tendido en la arena. Este túmulo es, todavía, la tumba de Osiris y el cocodrilo amenaza con desenterrarle. Pero gracias a la magia de Isis, el cocodrilo queda momentáneamente ciego y no ve la cabeza de Osiris que sale del sepulcro.

8ª Hora:

Bién, seguimos nuestra particular navegación nocturna, ahora con la 8ª hora. en ella la barca de Ra navega por el delta del Nilo, parando en Menfis.El nombre de la hora es: "La señora de la noche profunda"...uuummmm sugerente..¿eh?.

8ª hora de la Amduat:

Registro superior:

Seis puertas, llamadas cuchillos, encuadrean cinco cavernas. En las tres primeras imágenes de los dioses de la Enéada de Heliopolis (excepto Seth y Neftis, que han sido sustituidos por Khepri y Horus). Las cavernas recuerdan las tumbas rupestres de Beni Hassan. Sus puertas se abren, emitiendo un sonido extraño, al paso de Ra, luego se cierran de nuevo. Todos estos muertos estan "sobre sus arenas", segú rezaba el iimportante rito funerario en que se colocaba la momia del rey muerto sobre un montículo de arena frente a su tumba. Al paso de la barca de Ra estos muertos augusto quieren aclamarle, pero no pueden sino emitir sonidos inaudibles.

Registro central:

La barca con Ra protegido por Mehen, tiene su tripulación al completo. Ahora atraviesa una región con los cadáveres de sus propios aspectos. Ante los ocho dioses que remolcan la barca estan los nueve signos "semesu" son imágenes secretas de Ra, debajo los signos del lino de ellos salen cabezas encaramadas que nos recuerdan la importancia de ese tejido y a la vez las vendas de las momias reales.Los cuatro carneros son diferentes formas del dios Ta-Tunen protegidos por los escarabajos del renacimiento.

Registro inferior:

El tema de este registro es una versión del superior, pero aqui no menciona nada de que las puertas se abran y cierran al paso de Ra.

9ª Hora:
9ª hora del Amduat:

La barca abandona la necrópolis de los dioses, para entrar en el último recinto osiríaco. En está hora la barca atraviesa la región más fértil del delta, la más rica en ofrendas.

Registro superior:

Doce dioses y doce diosas momificados, contemplan el paso de la barca de Ra.
"Ellos son asi en la Duat, firmes, sentados sobre el signo de la ropa, en sus formas creadas pos Horus..."

Registro central:

La barca navega impulsada por doce genios remeros, que estan representados fuera y delante de la barca porque no caben dentro. La barca llega a un lugar de ultratumba donde reina la bundancia representada por tres grandes cestos. Estos cestos contienen, el primero, una momia tocada con una doble pluma, el otro un carnero y el último una vaca con el disco solar entre los cuernos. Estos emblemas son los intermediarios de Ra que deben distribuir a los muertos las provisiones que necesitan en el más allá. Sus nombres: Tient a la cabeza de la Duat, El de la necrópolis de la Dual, La reina de los regalos de la Duat.

Registro inferior:

Sobre el signo de las vendas, doce cobras escupen llamas que iluminan esta región y alejan a los enemigos de Ra. Conducidos por un dios momificado, nueve agricultores de las tierras de Osiris, presentan a Ra los árboles que ellos plantan. Las doce cobras son diosas terribles, viven de la sangre de los que decapitan, el propio rey , imbuido del espiritu de Ra, como las conoce evita pasar por su lado.

Nota:
En cuanto al tema de los 24 personajes con estrellas en la cabeza: doce son dioses, que representan las horas nocturnas, y las otras doce son diosas que representan a las guias de Ra en su periplo nocturno.

Estos son sus nombres:

Dioses estrella:

Grande de la región inferior.
Señor de la región inferior.
Señor de las provisiones.
El que está en la Duat.
Hy de la estrella.
Hy de los espiritus.
El que levanta el brazo.
El brazo sagrado.
El brazo poderoso.
El lengua de cuchillo.
El ojo de cuchillo.
Deja respirar a las cabezas.

Diosas estrella:

Adoradora.
Señora de la tierra.
Señora de las señoras.
La de la Duat.
Mano derecha.
Conductora.
La que trae (traedora)
Abridora (la que abre)
Tejedora.
Iluminadora.
Hacedora de formas.
Presentadora del mal.

El cocodrilo se llama Abesh, el maligno del lago.
Encima del cocodrilo está el ojo de Horus, y debajo está sobresaliendo la cabeza.Algunos autores ven en eso que el Abesh intenta desenterrar a Osiris,mientras que otros ven una representación más de los peligros a los que es sometido el barco de Ra.

La verdad es que todos estos nombres no hacen más que crear cierto confusionismo en cuando a su misión, pero sabiendo lo gran importancia que se daba a dar nombre absolutamente a todo, creo que en los nombres encontramos la respuesta a su cometido.
Los nombres de los dioses parece que tienen algo que ver con lo que va sucediendo en esas horas, a pesar de que no estan en el mismo orden que las horas.

Lo complicado es que los egipcios antiguos tenían el día de veinticuatro horas dividido en dos partes de doce horas cada una. Es decir que empezamos la noche (las doce horas nocturnas) en pleno día, con lo cual se hace dificil saber cual es la correspondencia estelar con todas las cosas que estamos viendo.
En estas representaciones del Libro del Amduat que estoy comentando, los conceptos aparecen muy claros, al igual que el orden de las horas; en la epoca ramésida, concretamente en la tumba de Ramsés IV (KV 9), la cosa se complica más pues se mezclan los conceptos y se pones solo determinados trozos del libro y en versiones con nombres distintos. Sin embargo vemos el periplo de la barca solar en los techos astronomicos tan esplendidos que nos han dejado, y ahi si que se podría buscar alguna interpretación estelar.

El Libro del Amaduat 4ª parte

2008-12-15T12:40:00.000-08:00

10ª Hora.

Ya empezamos a dislumbrar la luz al final de esta travesía...En esta hora Ra visita Heliópolis.El nombre de la hora "La furiosa que mata rebeldes".Esta hora, abundante en agua, recoje los mitos relacionados con la inundación, especialmente el de "la Lejana".

10ª hora del Amduat:

Registro superior:
Custodiado por un genio, el escarabajo Khepri prepara su renacimiento (como Ra) levantando una bola de arena que encierra el el huevo del que saldrá él mismo. Encontramos más signos de renacimiento: dos serpientes Mehén sostienen el disco solar; las diosas que lo acompañan tienen el dedo en la boca (signo de infancia) . Delante ocho diosas cuatro con cabeza de leona y cuatro con cabeza humana.Un dios cinocéfalo tiene un ojo Udjat, junto a la procesión de dioses nos recuerda el mito de la Lejana.

Registro central:

La barca está protegida por una guardia. El simbolo de la serpiente con el gavilán aparece en las escenas astronómicas como precediendo a la salida del sol. Las serpientes son también la evocación de los bau de Sokar y Osiris. En cabeza del cortejo doce dioses "castigadores", armados de lanzas y de flechas, deben de prevenir otro ataque de Apep.(como podeis ver en ningún momento se baja la guardia, toda protección de Ra es poca.)

Registro inferior:

Estra región representa el Nun celeste donde doce personajes están nadando, están vigilados por Horus que, mediante palabras mágicas, les da fuerza para seguir flotando, son los ahogados en el Nilo, con sus palabras les recuerda que ha pesar de no haber sido momificados, renaceran como su padre Osiris, que también murió ahogado. El agua que les ha quitado la vida se la devolvera igual que hace la inundación que vivifica Egipto (nueva alusión a la Lejana). Las ciatro diosas del extremo derecho iluminan el camino.Delante un baston osiriaco con cabeza de Seth (todo un enigma..!!!)

En los textos que hay encima del primer registro hay una frase que me gustaría resaltar nos dice que estamos en la caverna de Sokar y dice asi: " La caverna secreta del Oeste..donde Khepri descansa en Ra...".

11ª Hora:
Entramos ya en la 11ª hora el renacimiento está cercano.
Antes se abandonar el mundo inferior, la bbarca de Ra debe atravesar la región donde se encuentran los impios, los no justificados. El aspecto de este lugar se asemja a las representaciones medievales del infierno: grandes hornos donde sufren el suplicio del fuego que es avivado por genios.

Registro superior:

Un dios con dos cabezas, llevando las coronas del Alto y del Bajo Egipto, es el dios de las dos caras. Delantede del mismo, una representación de Atum que, sobre una serpiente de cuatro patas, sostiene las alas de halcón del reptil. Es un inicio de esperanza a la resurrección un intento de elevarse con la ayuda de las alas. Dos ojos udjat contribuyen a la idea del renacimiento de Ra. A continuación aparece la constelación de Shodu (la tortuga) que debe reavivar al sol. Entre los dioses estelares que aparecen delante uno de ellos ee la pata de toro (representacion de lo que nosotros conocemos como Osa Mayor). En cuanto a las cuatro diosas sobre serpientes "un viento hostil y tumultuoso surge de sus rostros".

Registro central:

La barca es ayudada en su avance por doce formas de la serpiente Mehén, hombres con la serpiente que los proteje pasandoles por encima de su cabeza. Se precisa una gran protección para que nada perturbe el transito de dos horas que quedan, y se produzca la total regenaración de Ra. A la derecha dos imagenes de Isis y Neftys (las serpientes con las coronas), delante cuatro aspectos (que el texto trata de masculinos) de la diosa se Sais : Neit.

Registro inferior:

Se muestra la orilla de los condenados ardiendo entre las brasas de seis braseros guardados por diosas armadas con cuchillos. A la izquierda Horus ordena la escena. La serpiente ante él es una rpresentación de Seth. Horus se dirije a los seres execrables que han matado a su padre, en términos violentos: " Es su padre el que ahora, a través de él, mata a sus enemigos". Cuatro diosas y el guardian de la hora, se burlan de los gritos de los atormentados.

12ª Hora:

La noche toca a su fin, estamos en la 12ª hora la de la aurora, la más importante, ya que ve la belleza de Ra. Esta hora era la más copiada en los papiros funerarios depositados cerca de la momia. La magia de la imagen y las palabras escritas, contribuirán al renacimiento del muerto.

La barca de momento, está en Heliópolis de donde partirá hacia el Sur. El nombre de esta hora "La que ve la belleza de Ra". Un hinmo de introducción anuncia el fin de las tiniebla y el nacmiento de Khepri.

Registro superior:

Para prevenir los ataques de Apep, a pesar de ser la ultima hora no hay que bajar ni un segundo la guardia, doce diosas llevan serpientes que escupiendo fuego, están listas para repeler un posible ataque de los enemigos de Ra.

Registro central:

El dios Khepri, como un escarabajo negro, se pone a la proa de la embarcación que debe de pasar a través del cuerpo de una enorme serpiente lamada: "La vida de los dioses". Dentro del cuerpo del reptilse desarrollará el misterio del renacimiento de Ra, asociado al cambio de piel de los ofidios. Atum se transformara en Khepri , el sol naciente. Esta magnifica serpiente mide 1600 codos (680 metros) . Vemos como la hora termina en una forma ovalada, es la imagen secreta de Shu, que separa el cielo de la tierra. Significa el limite de la Duat, el horizonte todavía subterráneo.

Registro inferior:

Aqui nos muestra el triunfo de Ra que es aclamado por diez adoradores. tras ellos la guardia armada que le ha protegido haste el último momento. Apoyada en el limite arenoso queda apoyada la momia de Osiris:"Imagen de la Carne" . Ra se dirige imparable hacia un nuevo amanecer. Por lo menos hoy no se acará el mundo.

(Los dibujos los he encontrado en la red y son de Piankoff.)

Deir el Bahari

2008-12-13T08:26:00.000-08:00

Detalle de los pilares hathoricos de la hermosa capilla dedicada a la diosa Hathor.

Volviendo de un viaje al país del Punt, estos bajos relieves pintados se encuentran en un lateral de la capilla de Hathor.

Templo de Mentuhotep II. Se está trabajando en él, quizá algún día vuelva a lucir como lo hace el de la reina Hatshepsut.

Detalle del lateral de la calzada que sube al templo de la reina. Justo al fondo se ve la capilla de Hathor. Si se clica sobre la foto esta se amplía considerablemente, de esa manera se puede apreciar mejor cada detalle, y en eta foto precisamente se puede ver como se está trabajando en la reconstrucción de la rampa de acceso al templo de Hathor.

Uno de los lugares del Occidente de Tebas mas espectacular quizá sea el templo funerario de la reina Hatshepsut. Fue en la XIª Dinastía cuando se hizo el primer templo con su enterramiento adosado, Mentuhotep II. De este templo poca cosa queda pero se está trabajando en ello. Posteriormente la reina Hatshepsut construyó allí su templo funerario; así mismo Tutmés III retomó la misma linea constructiva e integró los dos templos existentes junto al suyo creando un conjunto que debería de ser realmente espectacular.

Al final de el valle llamado Assasif, y donde este se encuentra con los acantilados de la montaña tebana se encuentran los templos de : Montuhotep, Hatshepsut y Tutmés III (amen de un sin fin de tumbas de diferentes épocas).

El templo de Montuhotep construido en el Imperio Medio se encuentra a la izquierda del de la reina Hatshepsut, según llegamos, es el mas deteriorado. Desde lejos se reconocen sus pórticos periféricos y la rampa que conduce a una terraza en cuyo centro había antiguamente una gran construcción. Detrás había un patio abierto, una sala hipóstila adosada al acantilado. Un corredor subterráneo penetra en la montaña tebana y era el lugar del enterramiento real.

El templo de Hatshepsut se alza en el eje de la carretera de entrada al lugar y que era el antiguo domos de acceso al templo y que comunicaba con el Nilo. Este semiespeo orientado de suroeste a noroeste, está inspirado con el templo que tiene a su lado, de Montuhotep, del que toma las terrazas y los pórticos. Su originalidad radica en la armonía existente entre la construcción y el emplazamiento. Desde 1961 han estado trabajando en su restauración la misión polaca. Tres son las terrazas que tiene en la acualidad, la tercera está cerrada al publico. Subiendo a la segunda terraza por la rampa nos encontramos con otro pórtico doble con pilares cuadrados. El conjunto del lado noroeste está dedicado a Anubis. En el centro aparece el estrecho corredor abovedado que conduce a los santuarios. El lado Norte del patio esta ocupado por un pórtico de columnas poligonales. Al Sur se encuentra otro conjunto con su propia rampa y que está dedicado a Hathor.

El templo de Tutmés III del que no se conserva practicamente nada se sitúa entre los dos anteriores. Fue concebido para integrar ambos templos anteriores en uno, eclipsando de esa manera al de la reina. Desde luego el conjunto debería de ser espectacular.

Abu Simbel

2008-12-10T14:21:00.000-08:00

La orientación del templo es de cara al Este, por tanto el Sur correponde a la izquierda de la foto.

Este templo construido por Ramsés II a mayor gloria suya y a la de su amada Nefertari en el templo pequeño, es el mas conocido de los siete que construyó en Nubia. El primero que informó sobre este importante y espectacular lugar fue Burckhard en 1813, y quien lo abrió fue Belzoni en 1817. Pero es con ocasión de su desmantelamiento y posterior reubicación unos cientos de metros mas arriba de su emplazamiento original y la gran repercusión a escala mundial de tal evento que , este conjunto de templos, se dio a conocer al gran publico.

A pesar de lo artificial de su nuevo asentamiento la ilusión es de autenticidad. Si dejamos volar un poco la imaginación y olvidamos que perdió algo de su "alma" en el traslado nos podemos extasiar ante una obra maravillosa. 30 metros de altura por 35 de anchura con los cuatro colosos sedentes del faraón causan una impresión difícil de olvidar. El faraón sentado de unos 20 metros de altura se encuentra acompañado de las pequeñas representaciones de sus mas intimos familiares.

En el primer coloso empezando por el Sur podemos ver en la pierna izquierda del faraón a su esposa, Nefertari; en la derecha a su madre Muttuiya, y al príncipe Amenhirkhopshef en el centro.

En el segundo coloso del Sur y en el mismo orden del anterior vemos a: las princesas Bentanta, Nebettawy y otra sin nombre posiblemente Isisnofret.

En el primer coloso del Norte vemos a la reina Nefertari en la pierna derecha del faraón, la princesa Bekhetmut en la izquierda y al príncipe Rameses en el centro.

En el segundo coloso del Norte nos encontramos con las representaciones de la princesa Merytamun, la reina Muttuiya y la princesa Nefertari.

Rematando estos colosos tenemos en escritura criptográfica un grupo escultórico que nos está diciendo el nombre del constructor del templo: User Maat Re. Por encima del conjunto mandriles saludan al dios .

Si hay un templo en Egipto que nos diga que un faraón se deidifico en vida es este. En el interior del templo, en su parte mas profunda se encuentra un singular grupo escultórico: Ptah, Amon-Re, el propio faraón y Re- Harakhty (de izquierda a derecha). Las gestas del faraón están escritas en las paredes del interior.

Todo el templo es una demostración del poder del faraón de Kemet y parecen decir al que osara entrar por allí con fines bélicos: Alto...mira mi poder... soy tú dios.

Como todos aquellos lugares de los que se escribe mucho, se lee con avidez cualquier cosa a él referido, tenía yo cierto miedo de ir. Una se hace sus ideas, y teme que la realidad defraude algo...pero nada mas lejos de la realidad; esta supera con creces cualquier idea preconcebida que una pueda hacerse. Abu-Simbel es un lugar para saborear, para ver con tiempo, sin prisa, sin gente, sentarse y contemplar el gran templo del faraón, el pequeño dedicado a su amada esposa: Nefertari "aquella por la que el Sol brilla".

El 8 de Marzo de 1960 la UNESCO lanzó el llamamiento internacional para salvar de las aguas algo que , irremediablemente hubiera sido tragado por las aguas del Nilo. El 22 de Septiembre de 1968 se inauguraron los nuevos emplazamientos de los templos mas emblemáticos: ABU SIMBEL. En este periodo de 8 años se llevo a cabo la mas frenética de las excavaciones jamas hecha por el ser humano. No solo se hicieron autenticas proezas técnicas si no que también se efectuó una catalogación de lugares menores, de inscripciones predinasticas, de graffitis; se fotografió el entorno, se filmo la ultima inundación...en fin una cantidad de material increíble para dejar constancia ante las generaciones futuras de lo que fue NUBIA en el Egipto Antiguo.

Leyendo el libro de Mme Desroches encontré una carta que fue leída el día de la inauguración del nuevo emplazamiento ante la gran multitud de personalidades de todo el mundo que asistieron a ella. La traducción del francés es mia por lo que espero no suene algo rara:

René Maheu se dirige a Ramsés II :

Hemos venido ante ti, Oh Rey, para juntar nuestro trabajo al tuyo y poder preservar tu búsqueda de la eternidad. Empleando medios que tú ni podrías imaginar, pero teniendo siempre presentes tus intenciones y tus ritos, hemos abierto la montaña, cortado las estatuas, los pilares y las paredes subterráneas y luego hemos construido a plena luz lo que tú hiciste en las tinieblas... Tus sacerdotes, tus arquitectos, tus albañiles y tus escultores, tus escribas y artesanos no tenían mas cuidado en ensalzar tu gloria que el que tuvimos nosotros, Oh Rey, en conservar tu terrena presencia. Gracias al esfuerzo de todos, aquí estas a salvo, listo a retomar, intacto en la barca de Amón, tu viaje a lo largo de los siglos hacia el Sol Levante de cada nuevo día. Sepas no obstante, Oh Rey, que lo que nos ha llevado hacia ti desde los mas lejanos horizontes del mundo, no fue el recuerdo de tu poder...Lo que nos ha hecho venir, Oh Rey, es el sentimiento de nuestra común fragilidad... Tú has puesto tu verdad en el culto de las fuerzas de los elementos de la Naturaleza, y nosotros hemos fielmente conservado, para tu deleite, el perfecto espectáculo del juego constantemente parecido y constantemente nuevo del Sol Divino, del flujo nutritivo y la tierra maternal, en sus aportes y ritmos sagrados. Pero el hecho que hayamos venido con nuestras grandes maquinas para salvarte dan prueba que la eternidad ya no está en la roca y en el río, en las armas y en los dogmas. Aquí hemos encontrado la medida de estas durabilidades relativas. En revancha, hemos descubierto en el fondo de tus santuarios abiertos, una verdad que tu jamas sospechaste, y que te debemos pues la conocimos a tu servicio, y de la cual debemos rendirte explicaciones, Oh Rey, antes de partir. Lo que hay de eterno en las obras humanas es lo que tiene sentido y valor para los hombres. El único trabajo eterno es el acto de fraternidad. Esta verdad, encontrada en nuestro camino, os la confiamos a vuestra augusta vigilancia, Señor del Alto y del Bajo Egipto, para quienes vengan a meditar y soñar a vuestros pies. A todos aquellos que jamas veremos, pero que en realidad es para quienes hemos trabajado, cuentales como el hombre vino a estos lugares cuando las aguas amenazaban de hundirte, y como, abriento totalmente las entrañas de la montaña, el tomo tus colosos en sus brazos y los llevó a lo mas alto del acantilado, dejándolo todo como tú habías querido y elegido, para que tú, Hijo de Ra que fuiste antaño su orgullo y su vanidad, des testimonio para siempre de la fraternidad, su desinterés y su esplendor.

Templo de Ramsés II en Abydos

2008-12-03T11:22:00.000-08:00

Todos conocemos lo gran constructor que fue Ramsés II, pero quizá este templo sea una de sus mejores realizaciones. En 1905 Lefevre hizo un exhaustivo estudio del lugar y quedó constancia de que en su momento este templo debió de ser uno de los mejores del rey. Ubicado al Norte del templo de su padre, y bastante mas pequeño, no conserva la techumbres ni la parte superior de los muros, sin embargo los restos que quedan y su decoración interior nos dejan una muestra de la belleza y grandiosidad del lugar.

Como en todos los templos de Ramsés II sus hazañas guerreras están convenientemente explicadas. Los motivos religiosos de ofrendas, procesiones, los nomos de Egipto con sus representaciones, imagines de los dioses y titulaciones reales decoran con profusión las paredes que quedan en pie; conserbando sus colores vivos en muchos lugares. Hoy en día los únicos elementos de la construccion que se pueden ver son: una pequeña capilla construida sobre un estrado, está precedida por un pórtico cuyo techo debía de estar sostenido por cuatro pilares osiriacos del rey. A continuación se llega al segundo patio (del primero no queda nada) es cuadrado y está rodeado por pilares osiriacos que sostenian el techo.

La parte occidental del patio es mas elevada y forma una terraza a la que se sube por tres escaleras, una en el centro y las otras a los lados. El techo era sostenido por dos hileras de ocho pilares; los de la primera son osiriacos y los de la segunda son cuadrados.

Después hay dos salsa hipóstilas seguidas, de idénticas dimensiones, compuestas por ocho pilares rectangulares cada una. En los muros de la segunda sala hipóstila se abren los santuarios, nueve piezas en total consagradas a diversas divinidades. El santuario del centro y de mayor tamaño está construido en alabastro y en su interior hay restos de un grupo de estatuas, delante de este santuario hay una estela de alabastro también muy deteriorada.

Es notable que en este templo se encontró una lista de reyes conocida como "la segunda lista de Abidos" en ella no se incluyen , al igual que la del templo de su padre, los nombres de los reinantes en los periodos intermedios ni la época amarnica. Actualmente está en el Museo Británico.

Y una observación muy personal, aqui en este templo he visto los toros para sacrifio mayores y mas gorods de todos los que he visto hasta ahora.

Ramsés II haciendo ofrendas ante Amón, detras del dios un pilar Djet símbolo de la estabilidad del gobierno del faraón.

La sumisión de los paises extrajeros, asiaticos en este caso.

Un toro de ofrenda, realmente los representados en este templo son muy grandes.
Pequeña vista del recinto desde el unico lugar elevado del mismo.

Vista general del templo, o mejor dicho lo que queda de él.

Geziret Aswan, la isla de Elefantina.

2008-11-25T07:49:00.000-08:00

Vista de las excavaciones.
Aquí se puede apreciar lo dificil que resulta trabajar en Elefantina.

Curiosa imagen, cuantas cosas mas habrá debajo de las casas...

Maqueta de parte de las excavaciones que está efectuando la misión gerama-suiza. Se encuentra en el museo de la misión.

Es la puerta a Nubia, el lugar mas remoto en la época antigua. Aquí se encontraba la capital del primer nomo del Alto Egipto: Ta-Kens, lugar de frontera y de intenso comercio y enclave privilegiado de los orígenes de Egipto según su teología del alfarero. Knum, dios con cabeza de carnero; Satet, su esposa, con tocado de la corona del Alto Egipto y cuernos de gacela; Anuquet, la hija de ambos, con su curioso tocado de plumas que nos recuerdan sus origenes africanos. Forman la triada divina de Elefantina. El padre crea las aguas, la madre provee que no falten y la hija las canaliza.

En la que hoy conocemos como Isla Elefantina, por las piedras que se encuentran en su entorno y que perecen paquidermos tomando su baño, se encuentra la mayor concentración de ruinas y de vestigios de todas las épocas de la civilización egipcia.

He de confesar que el lugar me supera, necesitaría una larga estancia en él para hacer me una pequeña idea de lo que en él. La superposición de edificaciones y el hecho de que la isla este habitada por el Norte y por el Sur, la construcción de ese hotel monstruoso que espero algún día en lugar de terminarlo acaben por derribar, hacen de este sitio algo claustrofóbico y abigarrado, pero no exento de una gran belleza.

Se está trabajando mucho y de forma difícil y complicada. Lo mejor del lugar para mi ha sido la restauración del templo de Satet construido por Senurset I , se le ha dado forma, basándose en las cosas encontradas, y se hace una la idea de como tenía que ser el sitio. Quedan en pie fragmentos del templo de Knum. Del santuario de Heqaib, el gran héroe local al cual Serenput dedicó trescientos años después de su muerte el lugar, aun son visibles las capillas-naos que contenían las estatuas.

De resaltar y de visita obligada, los dos Museos que hay en la Isla. Uno de ellos y que creo desaparecerá pronto, está en la que fuera la casa de los constructores de la primera presa y alberga una importante colección de tiempos predinásticos; el segundo Museo es el de la delegación germano-suiza que está al cargo de las excavaciones.

Impresionante el Nilometro, al cual se le añadieron números en árabe pues se continuaba usando.

El Kab, templo de Tutmés IV

2008-11-19T09:19:00.000-08:00

No pude hacer fotografias del interior, por qué venía con nosotros una persona que no nos lo permitió.

En medio de la nada...

El Kab, la antigua Nejeb tiene muchas cosas que ofrecernos. Muchos tesoros escondidos, muchas historias perdidas.
A unos dos kilómetros del speos tolemaico que he comentado en otra ocasión se encuentra, en medio de un lugar inhóspito y solitario , un pequeño templo dedicado a la diosa Hathor, "la guardiana del valle" y a Nekhbet. Es el templo que construyó Tutmés IV y que terminó Amenhotep III. Probablemente este pequeño templo era un reposorio para la barca de la diosa Nekhbet para cuando era llevaba en procesión por la zona. Es uno de los templos del desierto de los que, desgraciadamente, ya no queda nada.

Un pequeño vestíbulo porticado, del que solo quedan las bases de las columnas, da paso a una cámara sostenida por cuatro columnas hathóricas .
El interior profusamente decorado y en bastante buen estado nos muestra distintas escenas del faraón Tutmés IV haciendo ofrendas a la diosa Nekhbet.

Las canteras de Gebel Sylsila

2008-11-13T10:13:00.000-08:00

Vista de una parte de la cantera y algunas de las capillas.

Tantas obras inmensas, tantos templos, tanta piedra y mas piedra utilizada en el Egipto Antiguo ¿De donde salía?, pues uno de eso lugares que hasta fechas no muy lejanas aun era explotado es la cantera de Gebel Sylsila.
Entre Edfu y Kom Ombo. Sobre unos 150 km. al Sur de Luxor se encuentran estas impresionantes canteras. El lugar es un encajonamiento del rio, a lado y lado no hay tierras cultivables, es un sitio inhóspito, salvaje. A ambos lados del río y en unos cuantos km. se extienden las canteras mas antiguas de Egipto. Llegamos al lugar por carretera y después de andar un poco llegamos al Speo de Horemheb, que merece un escrito para él solo, desde allí y siguiendo un camino que sigue el margen del río y que está lleno de capillas y estelas, llegamos a la cantera a cielo abierto que llega a cotas de mas de 30 metros. Es un mudo vestigio que nos dice muchas cosas. Como se cortaban las piedras, como eran transportadas hasta el barco que esperaba para llevarlas a Luxor, el fervor de los trabajadores...todo eso ha quedado escrito en las piedras...
En el lugar hay unas 39 capillas, de entre ellas sobresalen las de Sety I y la de Ramsés II con su porte de templo en miniatura. Esas capillas que datan del Reino Medio y el reino Nuevo eran lugares de culto de los trabajadores y demás personal de las canteras. Posteriormente y en época tardía fueron reutilizadas como tumbas.
Cada grupo de trabajo tenía su propia marca de cantería, y se puede saber de que época son los bloques que han quedado abandonados, por tener algún defecto o por haberse roto, por la forma de picar la piedra. De aquí salieron las piedras con las que se construyó Karnac, incluidos los talatats de Akhenatón.

La forma de trabajar era la siguiente: se tallaban desde la orilla del río hacia el interior rampas de carga, de esta manera se podía ir cortando los bloques y bajándolos hasta el muelle de embarque, normalmente se aprovechaba la época de crecida para este tipo de maniobras.

Si es en el lado Occidental donde se encuentra la cantera mas antigua y los vestigios historicos mas interesantes, no lo es menos la orilla oriental. De allí salieron las piedras con las que se construyó Tebas y muchas ciudades y templos del Alto Egipto. En época greco romana las canteras estaban en plena explotación y hasta suministraron material para la construcción de la presa de Esna. Queda un vestigio de un Speos de Amenhotep II, y unos pilares con los cartuchos de Sety I. Un desechada esfinge apenas esbozada queda como muda testigo de lo que pudo haber sido y no fue. Y, curiosamente, es en el lado oriental donde los trabajadores del lado occidental eran enterrados.
Lo que es mas impresionante de la cantera de este lado es la rampa por la que se bajaban los bloques hasta el río es enorme.

Restos de la rampa que servía para bajar los bloques hasta el embarcadero, aun son visibles las muescas que se hacían en las rocas para pasar las cuerdas con que se amarraban los bloques.

Marcas de cantería de los diferentes grupos o cuadrillas de canteros.

Vista de una de las estelas . Hedj Kheper Re , Sheshong I.

El Speos de Horemheb

2008-11-13T06:48:00.000-08:00

También en la orilla occidental del Nilo y muy cerca de las canteras se encuentra la capilla rupestre que construyó Horemheb. Entre ésta capilla y las canteras hay un camino que bordea el río, en ese camino se encuentran numerosas capillas y estelas conmemorativas como ya he puesto en el tema anterior dedicado a: Gebel Sylsila.

Se accede al santuario rupestre a través de cinco puertas o aperturas que están separadas por cuatro pilares. Como está construido de forma paralela al Nilo queda perfectamente alineado Norte-Sur, en ambos extremos hay dos capillas. La capilla Norte está dedicada a Pesiur visir de la época de Ramsés II, mientras que la Sur lo está a Panehesy, visir de la época de Merenptah. En cada extremo hay tres estatuas, lo mismo que a lo largo de toda la pared oeste, y en diverso nichos repartidos por todo el recinto.
En la pared Oeste hay un nicho mas grande que los demás en él se puede ver en el centro a Horemheb y rodeándole: Sobek, Taueret, Mut, Amón, Konsu.

El lugar tiene algo de especial, quizá la soledad que nos envuelve y que tanto nos aleja del Egipto del turismo masificado, o es quizá el lugar en si, pensar el frenético trajín que debería de haber por estos lugares en tiempos tan remotos. Pero no es que el lugar tenga algo especial es que el lugar es especial, y ya no por lo que pueda trasmitirnos a cada persona pisar esta orilla del río, sino por qué en su interior nos depara una sorpresa. A pesar de conocerse por el nombre del faraón que cerró una época apasionante del Egipto Antiguo, en su interior se encuentra una representación muy poco usual...Isetnefret la segunda esposa de Ramsés II de la que apenas tenemos representaciones.
Pues bien, en este lugar, Gebel Sylsila hay varias estelas esculpidas por algunos de sus hijos y en el interior del Speos de Horemheb tenemos una representación en la que se puede ver a Ramsés II en adoración ante Ptah, Isetnefret detrás de él, seguida de Bintanath y Ramsés B y Merenptah A en un plano inferior, seguramente el que completa y contempla el retrato familiar es Khamwaset, autor posiblemente de la misma. ya digo un lugar que encierra muchas sorpresas.

En la pared Sur la imagen de famila de Ramsés II y Isetnefret.

Horemheb entre las divinidades.

Capilla interior, el dios Ptah.

Tauseret dando el pecho al faraón Horemheb.

Entrada a los Speos.

Speos ptolemaicos y El Hammam (El Kab)

2008-11-07T07:37:00.000-08:00

Una vez finalizada la visita a la necrópolis de El Kab, nos adentramos por una pista en el desierto. El lugar es desolado y uno parece perder un poco el sentido de la orientación, pasamos un pequeño puesto con una valla y restos de alambradas y entramos en el campo arqueológico. Nos encontramos en medio de la nada y a unos tres kilómetros de la necrópolis. Aquí se encuentra la capilla de Tot, construida por Setau, virrey de Kush, en tiempos de Ramsés II, y conocida con el nombre de: El Hammam.
Cerca de la capilla hay una montaña, no muy alta, en ella vemos unos escalones casi tallados en la misma piedra; avanzamos por ellos y nos encontramos en un patio que en su tiempo estaba techado, se ven restos de los capiteles. Es el speos ptolemaico construido por Ptolomeo VIII, Ptolomeo X y Ptolomeo XI, seguramente al amparo de la estela de ramsés II que esta en el lugar.
Avanzamos un poco y llegamos a la misma montaña, en ella esta excavado un santuario dedicado a la diosa Shesmetet. Antes de continuar con la descripción del lugar hagamos un poco de memoria sobre esta diosa.
Una vez mas Egipto y sus dioses nos deja perplejos, una nueva diosa leona que es asimilada, también ella, con el mito de La Lejana, y que por un lado nos remonta a la época tinita en que era el cinturón y el mandil del faraón y con esa simbología su madre divina; y por el otro se la asimila a: Ouadyet, Sekhmet y Hathor. Se la representa como una mujer con cabeza de leona, o bien con cuatro cabezas en alusión a las cuatro divinidades con las que se la asimila. También es llamada señora de Punt, en una , quizá, alusión a su remoto pasado antes de asentarse en el Valle del Nilo. Algunos autores dicen que es una simbiosis entre Sekhmet y Bastet y de ahí su nombre: Shesmetet.
Una vez en la explanada frente a la puerta y a la derecha de la misma según se mira la entrada podemos ver la estela de Ramsés II. Ya en el interior, un espacio muy amplio de falsa bóveda y una leona sin ninguna inscripción. El interior esta sumamente deteriorado y lleno de graffitis.

En la época cristiana el lugar se convirtió, como tantos en Egipto, en un convento copto.

Escalera de subida a los speos ptolemaicos.

En el dintel de la puerta dos capiteles solitarios.

La estela de Ramsés II, adorando a Ra-Harakhty y a Hathor.

Yo la llamo: la leona sonriente. Pues me da esa impresión.

Vista general de la zona.

El Kab y la diosa Nejbet IIª parte

2008-11-05T08:53:00.000-08:00

Tumba de Ahmes hijo de Abama.
Aquí tenemos la tumba de un gran guerrero, alguien que fue Almirante de la flota real y que ganó siete veces el oro al valor, aparte de ganados, tierras y sirvientes.

En el interior de su tumba y ocupando toda la pared derecha se encuentra el detallado relato de las campañas que llevó acabo bajo las ordenes de tres faraones: Ahmes, Amenhotep I y Tutmés I. Pero dejemos que sean los propios textos quienes nos relaten los hechos.

Cuando el ataque a Avaris en las campañas contra los hicsos nos dice de si mismo:

" Acompañé al Rey a pie, él marchaba en su carro y atacaba la ciudad de Avaris. Fui valiente en presencia de su Majestad."

Gracias a este alarde de valentía fue nombrado Jefe de los barcos reales, Almirante para entendernos. En su relato nos cuenta que participó en:

Guerra contra los hicsos junto a Ahmes.
Campaña contra los nubios con Ahmes.
Sofocó la rebelión de Ata.
Persiguió a Teti-an.
Campaña en el país de Kush con Amenhotep I.
Campaña en Nubia con Tutmés I.
Campaña en Asia con Tutmés I.

"Me he hecho viejo, he llegado a una edad grande, y reposaré en está tumba que he hecho yo mismo."

Singular y poco conocido personaje.
http://thotweb.com/encyclopedie/ahmesabana.htm

Tumba de Reneni.

Los bailarines MU.

EK 7 Reneni.

Nonarca del nomo de El Kab y Gran Sacerdote de Nekhbet, esto por si solo parece tener poca importancia, pero si decimos que fue bajo el reinado de Amenhotep I la cosa cambia. Son pocas las tumbas que se tienen de este periodo, la decoración aun tiene alguna reminiscencia del reino Medio y la mas característica del reino Nuevo aun no había cobrado fuerza.

La tumba es pequeña y abovedada, y en ella se pueden leer los nombres de toda la familia de Reneni, padres, tíos, hijos, mujer. Una curiosidad el nombre de Reneni está escrito de forma especial: tiene el determinativo de hombre en medio del nombre y no al final, los estudiosos dicen que era para separa las dos N del nombre y de está forma marcar su pronunciación de forma separada.

Pero para mi lo mas importante fue encontrar la representación del TEKENU y de los bailarines MU. En la tumba de Paheri no los encontré.

El siempre inquietante TEKENU aqui en la forma humana en lugar de la forma de bulto negro como en Ramose.

El Kab y la diosa Nejbet Iª parte

2008-11-03T11:56:00.000-08:00

Muy próximo a Edfu, unos 25 Km. al Norte y en la orilla oriental, se encuentra el principal centro de culto a la diosa Nekhbet, la divinidad tutelar del Alto Egipto y que llamamos : El Kab. Justo enfrente y en la orilla Occidental se encuentra la antigua ciudad de Nejen conocida mas por el nombre de Hieracómpolis. De ésta ultima solo queda en pie el imponente muro de adobe que la protegía, con un espesor de doce metros y una altura de seis debería de ser imponente cuando estaba en todo su esplendor. Esta ciudad fue capital del Alto Egipto en el periodo predinástico, Narmer procedía de este lugar y fue aquí donde se encontró su famosa Paleta, que se conserva en el Museo de El Cairo.

Pero es la necrópolis de este lugar lo que vamos a visitar hoy, solo hay que adentrarse unos 500 metros al dejar la carretera y nos encontramos con la ladera de una colina en la que están las tumbas de los príncipes de Nejeb y personajes importantes de finales del Reino Medio y de la XVIII Dinastía.

Tumba de Paheri de la XVIII Dinastía.
Primer sacerdote de Nekhbet y alcalde de Nejeb, escriba de las cosechas de trigo y tutor del príncipe Ouadjmes probablemente un hijo pequeño de Tutmés I. (Curiosamente su padre también fue tutor de otro príncipe del mismo nombre).
Este personaje que tenía una alta responsabilidad en su cargo de "escriba de las cosechas de trigo que iban desde Per-Hathor (Dendera) hasta mas allá de Nejeb" era nieto de un alto personaje: Ahmes hijo de Abama del que hablaré al llegar a su tumba.
Esta tumba, como casi todas de ésta necrópolis es de pequeñas dimensiones y de forma abovedada, pero muy rica en representaciones : Lastima del mal estado en el que se encuentran, los coptos que las utilizaron borraron y estropearon muchas imagenes y los actos vandálicos y los intentos de llevarse las paredes con las representaciones hicieron el resto.

Tumba de Setau.

Gran sacerdote de Nekhbet bajo Ramsés III, permaneció en su cargo hasta Ramsés IX. La tumba es también abovedada. En el exterior de la misma hay una interesante escena de Setau junto a su esposa adorando ambos a Ra-Harakhti; otra escena nos muestra un barco solar, y una escena casi inexistente ya donde se hace referencia a un jubileo de Ramsés III. El interior de la tumba muy deteriorado no lo pude fotografiar.

Setau y su esposa en adoración ante Ra-Harakhty.

Pahery y su esposa Henut en Neher, reciben las ofrendas, debajo una escena muy curiosa: un mono amaestrado y atado a la pata del sitial come tranquilamente fruta de una cesta.

Escena del banquete funerario en la tumba de Pahery. Vemos los "misteriosos" conos tebanos de perfume, de una forma diferente a los que se ven en las tumbas de los nobles en Luxor, estos tienen una forma mas redondeada; pero lo que a mi me llama mucho la atención en esta escena es el sirviente que lleva en su mano izquierda algo muy parecido a lo que llevan en la cabeza los participantes del banquete, un recipiente en el que "algo" parece desprender un perfume o una especie de vapor y que tiene toda la pinta de ser los conos, el mismo sirviente parece que lo está colocando en las cabezas de los invitados.

Los músicos del banquete, una flautista, un arpista y un joven con palos en la mano que eran posiblemente usados como percusión.

Parte de la escena donde se explican las actividades de Pahery, aqui se ve concretamente el almacenamiento del grano.

Beni Hassan

2008-10-28T09:17:00.000-07:00

Es a finales de la XI dinastía y comienzo de la XII que los gobernantes del Nomo XVI en el Egipto Medio se enterraron en los acantilados de un lugar espectacular: Beni Hassan.

Esta necrópolis está situada a unos 1200 metros de la orilla oriental del Nilo. El lugar tiene una vista espectacular, el nombre de Beni Hassan le viene de una familia árabe que se estableció en la zona en el siglo XVIII. En el lugar hay 39 tumbas rupestres, 12 de ellas son un autentico documento de la historia de su propietario. Así mismo las representaciones que podemos encontrar en ellas nos dan una visión muy precisa de las costumbres de la época, los juegos, las cacerías, escenas cotidianas se despliegan ante nuestros ojos de forma magistral.

Las escaleras de acceso a la necrópolis se las traen...afortunadamente la hora era temprana y la época no era calurosa...la vista realmente increible.

Como fue imposible hacer fotografías del interior de las tumbas haré una pequeña semblanza de lo que vi en cada una de ellas.

Lo primero que me sorprendió de estas tumbas fue su grandiosidad, me dejó sin habla el entrar en la tumba de Khnumhotep III y encontrarme con una sala inmensa profusamente decorada, uno no sabe que mirar o hacia donde hacerlo te deja un poco confuso y aturullado el ver tantísima información y tener tan poco tiempo para saborearla y encima no poder hacer fotografías.

La fachada de la tumba esta compuesta por un pórtico con dos columnas poligonales de 16 caras sin acanaladuras. En el dintel de la puerta está detallada la fiesta de difuntos y las ofrendas correspondientes. La cámara interior estaba dividida por por dos hileras de columnas que han desaparecido, servían para sostener la falsa bóveda, en realidad no sostenian nada, pero formaban parte de la decoración del lugar. Todo el zócalo tiene inscripciones pintadas en verde sobre un fondo que imita el granito hay 222 columnas de textos donde se detalla la vida de Khnumhotep y su familia mezclado con la historia del nomo del Chacal y del nomo de la Gacela. En la pared de la izquierda hay una espectacular escena del propietario de la tumba de cacería, así mismo se puede ver un cercado con ónices en cautividad. Una de las escenas mas interesantes es la de la procesión de un grupo de gentes vestidos con prendas a rayas y con barbas, al parecer eran hicsos.

BH 2:

La siguiente tumba fue la de Amenemes y su esposa Hepetet. Este recinto de dimensiones muy parecidas a la anterior perteneció a un príncipe del nomo de la Gacela y a su esposa sacerdotisa de Hathor. En los dinteles de la puerta o pórtico de entrada encontramos escrito, en verde, los protocolos del príncipe también llamado Ameni, se pueden ver los títulos del faraón Senurset I, contemporáneo del príncipe. También se pueden ver los relatos de las expediciones que hizo hacia el Sur. Una vez en el interior vemos que este recinto conserva las columnas originales solo una fue víctima de la depedración y la vemos partida por la mitad (la segunda a la izquierda). La decoración incide mucho, como en el resto de tumbas, en las escenas de caza y sobre todo las escenas de tipo atlético, bien de juegos bien de luchas. Me llamó poderosamente la atención un grupo de cantantes con arpistas al frente de los cuales había un personaje que daba la impresión de dirigir el grupo.

BH 17:

Es la tumba de Khety, hijo de Beqet III, la siguiente en ser visitada. Esta sigue manteniendo la grandiosidad de la estancia, pero nos sorprende con un grupo de columnas de forma pairiforme de una belleza asombrosa, originalmente habían seis pero solo quedan en la actualidad dos. Se repiten las escenas de caza, aquí hay una novedad, se intuye una cacería con trampas para grandes animales, digo se intuyen porque la iluminación era algo justita en esta tumba y no se podía a preciar de forma nítida. Y una pequeña anécdota, durante el viaje se nos había comentado que había una escena única en esta tumba y empezamos a buscarla...la verdad es que era difícil encontrar la escena de marras; sus pequeñas dimensiones y su ubicación hicieron que nos dejásemos las cervicales hechas una pena...pero al final se encontró y todos disfrutamos con su visión....uyyy que cabeza la mía si no os he contado de que iba esa escena única... Pues es una escena en la que se puede ver con toda claridad al propietario de la tumba y su esposa, suponemos que es su esposa, haciendo el amor en una cama...de forma mas que explícita...una lastima lo de las fotos...

BH 15

Baqet III, gran dignatario del nomo de la Gacela, tiene una estancia enorme también pero dividida en dos estancias. En la del fondo habían, al parecer, dos columnas hoy desaparecidas. Esta tumba es la mas deteriorada que vimos, y es una lastima pues tiene unas representaciones de lucha con animales en el desierto que eran increíbles, junto a animales reales se luchaba contra otros de tipo fantástico...entre ellos un león con cabeza de serpiente y, cosa extraordinaria, un dragón alado con cabeza de halcón. En el lateral derecho hay una capilla con la estatua del propietario.

Y aqui finaliza la visita, os dejo un enlace donde se pueden ver fotos de lo que he comentado:

http://www.egyptsites.co.uk/middle/minya/hasan.html

Resaltar el mal estado de el resto de tumbas que hay por alli, las cuales han soportado y creo que siguen soportando, el vandalimo de los habitantes de la zona y viajeros indeseables...una lastima.

Mensajero del desierto

2008-10-28T06:16:00.000-07:00

Este fin de semana me leí un libro. Se trata de Mensajero del Desierto (2003) escrito por Antoine Audouard y Leonard Anthony. (mas información en www.lemessagerdessables.com).

Es una curiosa historia que leí con recelo primero y con evidente placer después, no en vano me trague el libro practicamente de una sentada. Está ambientada en la época del viaje a Egipto de Napoleón. ese viaje que abrió al mundo moderno la mas fascinante de las civilizaciones que han habido bajo el Sol.
Es evidente que el "misterio" que se desprende de aquella desaparecida civilización da para mucho. En este caso tenemos un personaje intemporal y extraño, depositario de los legados antiguos, su sabiduría y, por qué no, sus secretos. No voy a contar mas nada del libro, por si alguien no lo ha leído y le apetece hacerlo, no deseo con mis palabras crear una determinada forma de ver el libro y su historia. Solo me gustaría copiar unos párrafos del mismo que me gustaron y llamaron mi atención. Quien los dice es uno de los personajes del libro...

"En tiempos de cambio y violencia, la sabiduría se oculta en lugares secretos y los templos se excavan bajo tierra para escapar de la locura."

"Las arenas del tiempo los han cubierto, y ahora viene el tiempo en que las arenas retrocederán como las aguas del mar, ahora viene el tiempo de hablar y de revelar."

"Tú seras, el guardián de la inocencia, el que saca el agua del río, el mensajero, el que pronuncia el nombre de los soberanos, el que dice las ultimas palabras y las primeras, el que pasa y desaparece y el que regresa y de nuevo se va."

"A ti te será dado ver, como en un espejo, como en un enigma. A ti te será dado atravesar las arenas del tiempo. ¿Comprendes lo que digo?."

El libro me ha abierto la curiosidad por saber mas sobre las campañas de Napoleón por tierras egipcias...y en ello estoy.

Speos Artémidos

2008-10-24T06:31:00.000-07:00

Los Speos Artemidos, están situados a unos tres kilómetros al sureste de Beni Hassan. Están situados en un impresionante uady llamado: Batn el Bakara. También son conocidos con el nombre de: Establo de Anter. (Podéis imaginaros perfectamente el porque...así se encuentra el lugar que está en un estado lamentable).

Es un templo rupestre que fue excavado, mejor dicho mandado excavar, por la reina Hatshepsut en honor de la Diosa local, Pajet, que los griegos asimilaron a Artemisa de ahí su nombre. Pajet, diosa con figura femenina y cabeza de leona es confundida por muchos con Sekhmet e incluso con Bastet, es llamada la "que destroza" y estaba asimilada con la llegada de la inundación.

El templo, como ya he comentado, está en un estado deplorable, pero todo con eso nos podemos hacer una pequeña idea de su belleza.

La reina Hatshepsut, como digna continuadora de su estirpe, hizo escribir lo que se conoce como: Textos de la Liberación, en clara alusión a los hicsos.

"Yo he restaurado lo que estaba en ruinas y he erigido lo que estaba destruido, por primera vez desde que los Asiáticos estaban en Avaris. y los bárbaros estaban entre ellos destruyendo lo que se había hecho. Gobernaban sin Ra y no actuaban de acuerdo con el mandato divino. Yo he desterrado la abominación de los dioses y la tierra ha borrado sus huellas."

Podemos ver los títulos de la reina, y en el interior hay un cartucho de Tutmés III, y unas inscripciones de Sethy I.

La llegada al uadi es espectacular, la primera foto se puede apreciar a Sethy I presentando ofrendas. La siguiente fotografía se puede ver, lastima de que como está el lugar, a la reina Hathsepsut con atributos masculinos.

Oxirrinco

2008-10-20T11:17:00.000-07:00

Visita a las excavaciones que se llevan a cabo en Oxirrinco. Vista general de las tumbas saitas.

La construcción en bloks blancos es para proteger las tumbas y que puedan ser visitas.

Temenos del Osireion...

El noviembre del año pasado viajé a Egipto con un grupo de amigos con los que compartía estudios, digo compartía pues lo haciamos en las clases que imparte una persona a la que le profesaba yo un gran cariño, respeto y admiración. Por motivos que no vienen al caso ahora solo me queda hacia esa persona un profundo agradecimiento por haberme introducido en el mundo de la Egiptología...Y este es un pequeño esbozo de algunas de las cosas que vi y disfrute en ese viaje.

Visita a la excavación de Oxirrinco.

La Pemdje de los antiguos capital del XIX Nomo, es en época grecorromana que toma nombre del pez oxirrinco...ya sabéis el que se tragó o comió lo que perdió Osiris y que Isis tuvo que improvisar.

Es Vivan Denon con su "Viaje en el Alto y Bajo Egipto durante las campañas napoleonicas" quien nos da las primeras reseñas de dicho lugar, corría el año 1802. Entre los años 1897 y 1907 Grenfell y Hunt pusieron el lugar patas arriba en su búsqueda de papiros y a la vez dejaron constancia de la existencia de tumbas del Reino Nuevo, de la época ptolemaica y de la romana. Pero fue Flinders Petrie quien, en los años 1922, nos dejó una bien documentada situación de algunos de los lugares mas emblemáticos del lugar: una ciudad grecorromana y los restos de un teatro romano. El Servicio de Antigüedades egipcios excavó en la zona del 1982 hasta el 1992 sobre todo en la necrópolis al oeste de la ciudad. Y finalmente y a partir de 1992, es una misión hispano-francesa junto al servicio de Antigüedades quien está al cargo , siendo su director el Dr. Josep Padró.

Y es ahí donde nos dirigimos llenos de ilusión y de ansiedad por ver una excavación en vivo y en directo. Durante nuestra ida desde BCN a Cairo, tuve el privilegio de ir con la Dra. Nuria Castellano que se dirigía a Oxirrinco a empezar su temporada. Y ella fue la encargada de enseñarnos parte del lugar.

Visitamos las tumbas saitas, un complejo funerario de vastas dimensiones, los sarcófagos inmensos, típicos de esa época, están en los lugares en que fueron encontrados; la devastación y el saqueo de la zona es mas que evidente.

También visitamos las tumbas romanas, sorprende ver las representaciones de los Cuatro Hijos de Horus, de las diosas Hathor e Isis y del dios Anubis, en épocas tan tardías y tan lejanas del autentico Egipto faraónico.

Del complejo saita visitamos la tumba 14. Un inmenso recinto subterráneo con mas de 12 habitaciones. En la habitación 6, se encuentran los enterramientos de TARIGER y de su hijo PHADIMEY

La tumba numero 1, es una tumba pozo, está decorada con inscripciones en demótico de la época de Cleopatra. En ella se encuentran dos sarcófagos uno de los cuales está decorado con textos de los sarcófagos, del libro del Amduat y formulas de los textos de las pirámides.

Se nos permitió hacer fotografías del exterior pero no del interior, pues primero tienen que publicar ellos sus trabajos.

Aquí os dejo el enlace de la Societat Catalana con noticias sobre el lugar . Por cierto a los que estén por BCN decirles que los lunes en la Societat se dan interesantes charlas y cursos de cultura egipcia:
http://www.egiptologia.com/sce/castellano/oxirrinco/excavaciones.htm

En la foto anterior y en la que os pongo ahora podéis ver que sobre las tumbas saitas se han construido , con estos blogs blancos que utilizan ahora en lugar del adobe que está prohibido, unas paredes que soportaran una cubierta de madera para proteger todo el conjunto.

No se si esa es una buena solución, no soy nadie para criticar ni poner en duda la profesionalidad de las personas que están al cargo de estas excavaciones, pero la verdad es que la impresión que da este tipo de construcción sobre las tumbas es por decirlo de alguna manera, "rara".

Una vez finalizada la visita de las tumbas nos dirigimos hacia el Osireion. Está a unos 1400 metros del lugar donde nos encontrábamos y el trayecto lo hicimos andando. No hacia mucho calor a pesar del sol de mediodía, y soplaba un viento que en algunos momentos daba hasta sensación de frío. Andar por la arena es difícil para quienes no estamos acostumbrados a ello y mas cuando la emoción por llegar hace, al menos a mi me da esa impresión, que se te agarroten los músculos al intentar ir mas deprisa de lo que permiten las fuerzas. El trayecto me dejó compungida y con un cierto malestar que se fue incrementando a medida de que tomaba conciencia de lo que me rodeaba. El lugar de las excavaciones es una necrópolis inmensa. Lugar durante siglos saqueado de forma sistemática...y los restos de estos saqueos se blanquean al sol, se erosionan con la arena, aparecen y desaparecen al capricho de los vientos. Por aquí asomaba un trozo de fémur, por allí se veían vertebras y mas de una mandíbula...calaveras casi enteras nos miraban pasar desde su sueño eterno. Los que formaban parte de la excavación lo tiene superadisimo y ni se dan cuenta de esos resto humanos que afloran por todas partes...pero a mi me encogieron el corazón. Según me comentó el Dr. Padró en la fiesta de Navidad de la Societat este año se han dedicado a ir enterrando los restos mas visibles, una buena iniciativa.

Por fin después de la caminata llegamos a nuestro destino: el Osireion. Nada hace pensar en que hay algo allí, estamos en medio de la nada, solo unos obreros que regresan a sus casa, es jueves al mediodía han recibido la paga y finalizado su semana laboral, y unos bidones llenos de agua con unas piedras a su alrededor denotan que allí hay algo mas.

De pronto un agujero tipo trinchera, una bajada de unos 15 metros con unos escalones apenas esbozados y entramos en el recinto subterráneo dedicado a Osiris y sus misterios, lugar único en Egipto encontrado en estas condiciones. El lugar está muy oscuro y cuesta un poco acostumbrarse, nuestros ojos están aun llenos del sol del exterior, pero poco a poco vamos viendo lo que hay. La entrada es un tanto dificultosa por la cantidad de piedras que hay, una vez en el interior de una especie de antesala pequeña vemos que a la izquierda y a la derecha hay dos enormes salas excavadas en el subsuelo del desierto. Nos dirigimos primero a la que hay a nuestra derecha a través de una puerta adintelada y de grandes dimensiones...y nos encontramos de pronto en una sala enorme, la roca, muy quebradiza e inestable, es el único techo que queda, al parecer las paredes que aguantaban el techo de piedra han cedido o simplemente han desaparecido.

Se ven desprendimientos importantes en ambos lados de la gran sala que es mas o menos rectangular, dichos desprendimientos no dejan ver los posibles pasadizos que pueden conducir a otras salas. En el suelo y a la izquierda de la entrada yace una estatua de Osiris de unos cuatro metros de larga. Es impresionante, hay restos del suelo que al parecer era de piedra negra, todo el alrededor de la sala, al menos en el sitio que está el Osiris, y a una altura de metro y medio mas o menos, está pintado de color oscuro y recuerda mucho a las salas de los sarcófagos en las tumbas reales. El Osiris tiene señales de que intentaron aserrarlo para llevárselo, a si mismo hace un par o tres de años entró alguien que le tiró un bote de pintura negra por encima manchado la pared y buena parte de la estatua.

Como han podido, dado de los escasos recursos que tienen, los miembros de la expedición que trabaja allí, han tenido que apuntalar el precario techo que amenaza con ceder en cualquier momento. Este año no se ha trabajado allí por lo peligroso del lugar. En silencio atendemos las explicaciones que se nos dan sin dejar de perder detalle de lo que vemos, naturalmente no se nos permite hacer fotografías.

Salimos y nos dirigimos a la sala que había a la izquierda de la entrada. Es mucho mas grande y no podemos ver el fondo pues montones de detritus nos lo impide. Aquí es el lugar donde se enterraban los Osiris y los Khenti-Amenti del año que eran sustituidos por los del año en curso. Estas celebraciones se efectuaban durante el mes de Khoyac y formaban parte de un complicado ritual (¿os acordáis de "Tiempo de calçots? ...pues eso). En la sala hay un amplio pasillo central y a sus lado sendas hileras con doble piso de nichos, muy parecidos a los de Karnak, pero estos en piedra en lugar de ladrillo. Encima de cada nicho aun se pueden ver las anotaciones hechas por los sacerdotes dejando constancia de la fecha en que era enterrada cada estatuilla.

El lugar fue saqueado de forma sistematica por los habitantes del lugar durante siglos, pensad que las pequeñas estatuillas allí enterradas tenían su mascara funeraria en oro y pequeños amuletos en diferentes metales. Todo eso propicio el robo.

El lugar del Osireion fue encontrado por pura casualidad, al parecer los ladrones continuaban actuando a pesar de que las excavaciones estaban en curso, pero al estar el lugar bastante alejado del lugar de ellas no se cortaban en ir sacando lo que podían de allí. Un día un vigilante vio un camión parado por la zona y movimientos sospechosos, y efectivamente allí estaban intentando llevarse unas estatuillas de cobre. Al ser requeridos aun tuvieron la desfachatez de decir que trabajaban para los españoles...el azar o el descuido, una vez mas, hizo su trabajo y permitió descubrir el único templo funerario dedicado a Osiris en su forma primigenia.
Como cualquier templo este también tenía un temenos que lo cerraba, os adjunto la foto de un trozo que ha sido restaurado. Gracias a una fotografías hechas con cometa, pudieron ver mejor por donde podía estar dicho muro y eso les facilito el poder encontrarlo. Tiene también localizada la entrada al recinto, así mismo en el exterior del templo se han encontrado lugares donde se hacen unos fuegos durante la noche del ritual.

Una cosa curiosa. Cuando entramos en la sala del Osireion, al lado del dintel de la puerta en el lado izquierdo, había una pequeña repisa que al parecer era usada para dejar algún tipo de lampara que iluminara la estancia, pensad que el recinto es totalmente subterráneo y que si ahora tiene algo de luz es por los trozos de techo que han caído, pues bien un poco mas arriba en la piedra que aun quedaba en su lugar había resto de hollín.

Los misterios de Osiris, rituales del mes de Koiac:

( Saludos a a la compañia...!

Para los que no sepan lo que es un "calçot", que supongo será la gran mayoría de integrantes de este foro, diré que se trata de un tipo de cultivo de la cebolla, más concretamente del : Allium cepa.

Este particular cultivo de la cebolla se obtiene al plantar brotes tiernos de una cebolla, al ponerlos en tierra se van cubriendo (calçar) para que quede una gran parte del mismo bajo tierra; de esa manera la parte blanca y dulce será mayor y aumentará su valor gastronómico. Muchos son los pueblos de las comarcas taraconenses que se autoproclaman "inventores" de tal tipo de cultivo y por lo tanto de la obtención de este manjar sin par; pero hasta el momento no tenemos fuentes fidedignas en las cuales apoyarnos, para dar su autoría a tal o cual lugar.

Ahora, debido a las altas temperaturas que estamos sufriendo, se ha adelantado en un par de meses su cosecha, y estamos disfrutando de este singular vegetal.

La "calçotada" es toda una institutión en Catalunya, su degustación es toda una ceremonia, en la que familias enteras abren sus bocas anhelantes para tragar al egregio cebollino. Para su consumo se deberan de pasar por las llamas de un buen y abundante fuego, a poder ser hecho con sarmientos que le daran un toque especial, una vez bién chamuscadas, se sirven a la mesa, a poder ser en una teja (si, las tejas árabes de los tejados) que hará que no se enfrien de forma brusca. Una vez en la mesa, y los comensales debidamente protegidos con un gran babero, procederemos a coger la cebolla por la parte más verde, con tres dedos de la mano izquierda o derecha si se es zurdo, a continuación y de forma rapida y sin titubeos, con la otra mano arrancaremos las hojas quemadas de esta manera nos quedaremos con un interior blanco y suculento que solo tendremos que sumergir en la salsa especial que tendremos preparada; seguidamente y con gesto rapido, tiraremos la cabeza hacia a trás, abriremos la boca y tragaremos sin remilgos y de forma lo más elegante posible el alimento.

Los que hayan llegado hasta aqui se estaran preguntando ...¿pero esto que es?...vosotros tranquilos que todo tiene su razón de ser y su pequeña trampa. De momento os dejo unas pequeñas ilustraciones de los "calçots"...más tarde continuaré ...ahora se me ha abierto el apetito. Esta fue mi singular manera de empezar el tema en el foro de e.com, lo recupero aquí...:))

Estamos en el Reino Nuevo, mucho sabemos de este periodo pero también muchas incógnitas, sobre todo en lo que se refiera a los rituales que se hacían entre la población. sabemos bastante de lo que se hacía en los templos...pero la gente ¿que hacía?.

Nos encontramos en el mes de Khoiak, la inundación si ha sido buena toca a su fin, las tierras fecundadas en la crecida esperan la semilla que hará renacer la vida.

Entre los días 23 al 26 de dicho mes, se producen una serie de rituales que están íntimamente ligados a esa resurrección, es la procesión de la barca y el entierro simbólico de Sokar-Osiris. En esta época la "fusión" entre los dos dioses se ha hecho de forma paulatina, para culminar siglos más tarde en la divinidad: Ptah-Sokar-Osiris.

Durante estos días se producen los siguientes rituales:

La noche del 23 al 24 se hace la lectura del ritual de Apertura de la Boca, en su forma más larga y escenificando todos sus movimientos, se supone que está dedicado a la momia del dios, pero también se hace en memoria de los fallecidos de cada familia.

Durante el día 24 se realizan todos los rezos, purificación y ensalmos para que esa momia sea protegida. Los amuletos de protección están presentes para que los enemigos del dios no puedan apoderarse de su cuerpo.

La noche del 24 al 25 se transporta la momia a su sepulcro, se pasa en su barca al dios desde la parte Oriental a la Occidental para efectuar rituales en los templos de millones de años y en las sepulturas privadas.

El día 25 la barca parte hacia Abidos lugar de enterramiento definitivo, lugar donde se completara la magia del renacimiento y lugar de peregrinación por excelencia para todos los egipcios.

Durante la noche del 25 al 26, se produce uno de los rituales más curiosos que entronca con algunas cosas que se dicen en los Textos de las Pirámides.
Las personas, dentro de un ambiente festivos, pasan la noche trenzando collares de cebollas. Estos collares adornaran sus cuellos, al igual que se harán ofrendas en las tumbas de ramos de esas mismas cebollas.

En algunas tumbas se puede leer los textos: " Anudaras collares de cebollas en la noche divina".

Sabido es que en el Egipto Antiguo los dioses tenían animales que les representaban, de igual modo también los vegetales tenían una gran importancia y eran muchos los dioses que eran representados en tal o cual vegetal.

Siendo la sociedad egipcia eminentemente agrícola, es lógico pensar, que el calendario agrario tenía gran importancia, no solo eso sino que también determinaba y definía la liturgia.

Así encontramos que las semillas plantadas dos meses antes que se realizasen los Misterios Osiriacos en el IV mes de Akhet, eran recolectadas precisamente durante esos días. Se cumplía de esta manera un simbolismo más anunciaban la Luz, la nueva vida que surgiría, una vez más, tras la inundación.

Se tomo la cebolla para representar a un Dios como Sokar por sus cualidades : una parte de ella se encuentra enterrada bajo tierra y la otra sale hacia lo alto en forma de verdes tallos , y ambas son comestibles. Esas mismas cualidades eran las del dios: el habitante por excelencia del Amduat, en lo más recóndito de él, pero que a la vez salía al mundo exterior en forma de halcón que surcaba los cielos.

Ya sabéis las utilidades que los egipcios le daban a las cebollas: culinarias, médicas y mágicas. Dentro de sus cualidades médicas estaban las de limpieza y purificación. No debe por lo tanto extrañarnos que fuesen utilizadas durante el ritual de apertura de la boca.

Era lo primero que se le ofrecía a la momia: una cebolla para que su boca se abriese, y los dientes se purificasen y creciesen. Es de esta manera que las cebollas fueron asimiladas a los dientes del viejo Osiris difunto, al que de esta manera (al limpiar su boca con cebollas) era destinado a renacer en un Horus niño. Una vez hecha esta ofrenda se podía seguir con la apertura de los otros sentidos.

Es en los textos de las pirámides donde podemos encontrar que las cebollas son utilizadas como determinativo de los dientes de Horus.

En el Papiro d' Orbiney, el del cuento de los dos hermanos, determina la cebolla con un diente.

En un capítulo del Texto de los Sarcófagos encontramos una ofrenda curiosa:
"Cinco bulbos de cebolla, te traigo tus dientes blancos,nuevos , para que tu rostro se ilumine..."

Estos cinco bulbos, mencionados en el texto de los Sarcófagos, se encuentran en las mesas de ofrendas relacionadas con la apertura de la boca.

Con esto se puede decir que el primer paso para el renacimiento de todo Osiris, es la cebolla, mejor dicho el ritual con el que se le ofrece a la momia una cebolla para que de esta manera sean los dientes lo primero que renazca, para de esta forma poder empezar a comer de las ofrendas que se dejan ...

En el templo de Medinet Habu, el templo de millones de años de Ramses III, hay una inscripción que nos habla de la fiesta sagrada de Osiris:

" Cuarto mes de Akhet, día 25, día de la Fiesta NTRYT, consagrada a Sokar-Osiris que vive en el templo de User Maat Ra meri Amón, en el recinto de Amón al Oeste de Tebas."

Shatt er Rigal

2008-10-20T10:27:00.000-07:00

A unos 5 Km. De Gebel el Sylsila se encuentra un impresionante Wadi: Shatt er Rigal. En una pared situada en su margen izquierda se pueden ver unos petroglifos muy interesantes. Presididos por unos hombres de dimensiones colosales vemos animales muy "africanos" y, que nos choca pensar, que en tiempos predinásticos eran habituales en la zona: elefantes y jirafas son fácilmente reconocibles.

Pero quizá el lugar os parecerá más familiar si os digo que fue Petrie quien en 1888 dibujo de dicho lugar una representación muy interesante: Mentuhotep II rodeado por su padre. Pero no adelantemos acontecimientos y hagamos un breve resumen del hombre y su tiempo.

A finales de la VI Dinastía se produjo una rápida decadencia. Múltiples pudieron ser las causas: debilitamiento político, carestía debida a condiciones climáticas desfavorables, empobrecimiento de las arcas del Estado en beneficio de los florecientes nomarcas, o una combinación de todas ellas. No se conocen quienes fueron los reyes en esos terribles años de la VII y VIII dinastías. Se perdieron las relaciones comerciales con pueblos exteriores y el Delta cayó en manos de tribus del desierto y tribus asiáticas. Poco a poco se fueron formando núcleos locales entre ellos destacó el que tenía por capital la ciudad de Heracleópolis, en el medio Egipto. Entorno al 2150 a.C. se nombró rey a Meribre Kheti I y con él se inició la IX Dinastía de breve duración. La X Dinastía continuó con la misma capitalidad.

Mientras tanto más hacia el Sur, empezaba a adquirir cierta importancia la ciudad de Tebas. La rivalidad entre ambas ciudades se saldó, tras arduas luchas, a favor de Tebas y de sus príncipes. Tras la victoria se proclamo como rey a Inyotef I hijo del príncipe tebano Mentuhotep I. Con él comenzó la XI Dinastía

La lucha continuo, Inyotef II tuvo que enfrentarse al ultimo rey de la Dinastía heracleopolitana, Keti III, que a pesar de haber vencido a los asiáticos y demás tribus asentadas en el Delta, sucumbió ante los tebanos. Ya cerca del 2065 a.C. sube al trono Mentuhotep II y con él se alcaná la reunificación de Las Dos Tierras dando comienzo a lo que conocemos como Reino Medio.

Mentuhotep II tuvo uno de los reinados más largos de la historia de Egipto. Reunifico el país y lo pacifico; emprendió grandes construcciones y restauró lo que la época de penuria había destrozado. Marcó las fronteras del país y dejó constancia de su presencia y de su paso en los lugares más inusitados.

Y aquí es cuando volvemos sobre el relato y nos encontramos otra vez ante esa pared llena de petroglifos en el Wadi de SAT er Rigal.

Miramos detenidamente y vemos al rey Mentuhotep II, Neb hepet Re, detrás suyo a su madre: Iah ; enfrente del rey encontramos a su padre: “ El padre del dios, el hijo de Ra, Inyotef (II)”; y flanqueando a este, el tesorero real : Khety.

Podeis comparar la representación dibujada por Petrie en el 1888 con mi fotografía de Noviembre pasado.

Dibujo de Petrie.

Fotografía actual del mismo lugar. Montuhotep III, su madre IAH detras, delante su padre Inyotef III y detras del mismo el tesorero real .

Un ciervo predinastico?

Jirafas a la carrera, lastima que muchos dibujos esten desapareciendo por actos vándalicos y graffitis de viajeros y de gentes del lugar.

Arriba mas jirafas y entre ellas se intuye un avestruz (¿?), abajo un elefante.

Willian Matthew Flinders Petrie

2008-07-22T09:16:00.000-07:00

Petrie, por encima de los sempiternos nacionalismos, está considerado el padre de la arqueología actual. Hijo de un ingeniero, Petrie fue un niño enfermizo que no pudo asistir ni a la escuela ni a la universidad. Su vocación por la topografía y su convicción de que todo obedecía a una métrica, a una unidad de medida universal. le llevó en 1882 a Egipto. Quería comprobar una teoría, puesta en boga por el astrónomo Charles Piazzi Smith, según la cual, los egipcios habían construido las pirámides basándose en una unidad: "la pulgada piramidal", similar a la pulgada inglesa. Petrie demostró lo absurdo de tal hipótesis, tras medir concienzudamente la pirámide de Khufu.

Fue entonces, cuando Petrie, cautivado por Egipto, se dio cuenta del trabajo inmenso que tenía por delante. No hizo como sus predecesores, ávidos por recuperar grandes piezas y monumentos. Él diomas importancia a los pequeños objetos y , sobre todo a los restos de cerámica que otros despreciaban. Es contratado durante 3 años por la recién creada Egypt Exploration Fund., la primera institución de carácter y financiación privado. Ello fue gracias a una mujer: Amelie Blandfor Edwards (1831-1892). Amelia Edwards era una notable escritora de novelas hasta que, en su único viaje a Egipto, decidió dedicar el resto de su vida a la divulgación de la cultura egipcia. Fruto de aquel viaje fue la publicación, en 1877 de su libro Mil millas Nilo arriba. Fundadora de la citada fundación, también creó la cátedra Edwards Chair, la primera cátedra de Egiptología en Inglaterra, en la University College London, la única universidad que admitía mujeres en sus aulas. Amelie gran admiradora de Petrie, se ocupó de que el primer profesor de su cátedra fuera el joven inglés; Petrie lo fue hasta casi el final de sus días.

1986-1888.- Excavaciones en Hawara donde descubre los llamados "retratos del Fayum", dramaticas pinturas, a la encáustica, sobre madera que cubrían las momias romanas.

1891-1892. Excaba en Amarna, donde enseña a un joven discípulo, Howard Carter. Allí descubre los pavimentos del palacio real que, aunque posteriomente destruidos, se pudieron recomponer y hoy se encuentran en el Museo Egipcio de El Cairo.

Petrie excavo en casi todos los lugares de Egipto y también en Palestina. Le acompañaban en sus viajes su mujer Hilda Urlin y la hermana de ésta, en una camioneta que, al igual que su máquina fotográfica, hecha con una caja de galletas en 1881, llegaron a hacerse famosas.

El estableció la cronología de las dos primeras dinastías y del predi´nástico egipcio, a base de la cerámica clasificada de las 1000 tumbas que excavó en Abydos y Nagada.

Murió en 1942 tras dejar mas de 2000 publicaciones. Con él se cerró una étapa, que partiendo desde el romanticismo del siglo XIX, nos dejó tantos documentos rebosantes de un especial atractivo.

La fotografía de cabecera es de la época en que Petrie, muy joven, vivía en una tumba en Guiza.Para mas fotos de su vida consultar el enlace que dejo:
http://www.egyptorigins.org/petriepics.html

François Auguste Ferdinand Mariette

2008-07-08T10:37:00.000-07:00

1821.- Nace en Boulogne Mer. hasta 1843 imparte clases de francés y dibujo en Stratford (Inglaterra) y, mas tarde, de inglés en el College de Boulogne. No es hasta 1847, con 21 años, cuando inicia sus estudios de egiptología. Entra como auxiliar en el Louvre lo que le permite, en 1850, viajar a Egipto para adquirir papiros coptos para el museo.

Pero Mariette, tras encontrar toda serie de obstáculos impuestos por el patriarca copto de El Cairo, decide dar un nuevo rumbo a su vida. El mismo cuenta su experiencia casi mística cuando, estando un atardecer en lo alto de la ciudadela cairota, vislumbró, a lo lejos las pirámides...

" La calma era extraordinaria. Ante mi se extendía la ciudad. Una neblina espesa y pesada caía sobre ella ocultando las casas hasta los tejados. De este mar profundo emergían trescientos minaretes como los mástiles de una flota sumergida. Lejos, en el Sur, se veían los bosques de palmeras que cuelgan sus racimos de dátiles sobre las ruinas de Menfis. Al Oeste, sumergidas en el polvo de oro y fuego del crepúsculo , se levantaban las pirámides. El espectáculo era grandioso, me atrapaba, me absorbía con una violencia casi dolorosa. El momento fue decisivo. Bajo mis ojos Guiza, Abusir, Sakkara, Dashur, Myt-Rahyned. El sueño de toda mi vida tomaba cuerpo. Estaba ahí al alcance de mi mano, todo un mundo de tumbas, inscripciones, estatuas. ¿Qué mas decir? Al día siguiente, por la mañana, ya había comprado una tienda, algunas cajas de provisiones, el bagaje para un viaje al desierto, y el 20 de Octubre de 1850, yo ya estaba acampado al pie de l Gran Pirámide..."
Recordando un relato de Estrabón, sobre el Serapeum (las tumbas de los Apis), Mariette contempló la primera esfinge que, marcando el camino, le conduciría finalmente al Serapeum. pero antes, una serie de fantásticos hallazgos harían interesarse a la opinión mundial sobre estas soledades de Sakkara.

1851.- El 12 de Noviembre, Mariette entra en el Serapeum. Lo hizo por las llamadas "grandes galerías". Mas tarde, se descubrieron las "pequeñas galerías" anteriores en el tiempo. Las "grandes" guardaban 24 sarcófagos de piedra datados desde el año 52 de Psametico I (XXVI Dinastía), hasta el final de la época ptolemaica. Las "pequeñas" contenian sarcófagos de madera de la XIX Dinastía a partir del año 30 de Ramsés II, a la XXII Dinastía.

Una gran roca desprendida del techo obstruía el paso, en medio de las pequeñas galerias Mariette la hizo saltar por los aires. La explosión dejó al descubierto un enterramiento humano. Sin duda se trataba de un alto personaje, un sacerdote de Ptah o un principe, a juzgar por las valiosas joyas que llevaba; estan portaban el nombre de Ramsés II y los ushebtis el nombre de Khemuaset. Hoy se tienen serias dudas de que se tratara del hijo de Ramsés II, el propio Marieet al final de su vida también dudaba de la identidad del regio personaje del hallazgo.

Mas tarde el 15 de Septiembre de 1852, aparecieron otra nueva serie de enterramientos de Apis, pero esta vez aislados. Databan de la XVIII Dinastía, el mas antiguo de ellos era de la época de Amenhotep III, hasta mediados de la XIX.

La labor de Mariette fue grande. A sus hallazgos unió la creación del museo egipcio de antigüedades. Y también algo que pasa desapercibido por mucha gente: en 1869 y como consecuencia de la inauguración del Canal de Suez, se montaron en El Cairo grandes celebraciones, entre ellas Verdi escibió la opera Aida cuyo libreto fue encargado a Mariette.

En 1881 muere Mariette en Bulag, donde había creado el primer museo, habiendo recibido las máximas condecoraciones egipcias, se le proclamó "Pacha"; y francesas, comendador de la Legión de Honor.

Fue enterrado en el jardin del actual museo cairota. En un mausoleo con su estatua, obra de Denys Puech, cuyo pedestal fue diseñado por su hermano, el arquitecto Edouard Mariette...se puede leer un corto pero emotivo epitafio:

A MARIETTE PACHA EGIPTO AGRADECIDO.

Giovanni Battista Belzoni

2008-06-12T06:43:00.000-07:00

De este pintoresco personaje, el artista Benjamin Robert Hayton escribió:

"Belzoni es un ejemplo glorioso de lo que pueden lograr la lealtad hacia los objetivos y la determinación. No pretendía en lo mas minimo unir su nombre al de Egipto, pero debido a su indomable energía unió para siempre Egipto al suyo..."

1788.- Nace en Padua en el seno de una familia humilde. Su padre era barbero. Con 16 años viaja a Roma donde permanecerá 4 años. Según algunas fuentes se hizo seminarista, segñun otras estudió ingeniería hidraulica. En cualquier caso, todo hace pensar que nuestro hombre era un experto en este último tema.

Dotado de una corpulencia extraordinaria, su talla de 1,94 m. le convertía en un coloso viviente, de la que sacó partido muy pronto. Tras viajar a Holanda huyendo de un posible reclutamiento, las tropas francesas habian invadido Italia, recaló en Londres. Con un contrato por tres meses como forzudo de circo, actuó en el Sadler's Wells Theatre. Su numero "la pirámide humana" fue el comienzo de su "carrera" artistica. Hasta doce hombres, mas un artilugio de 52 Kgs. levantaba Belzoni, "el gigante de la Patagonia" , mientras paseaba por el escenario. Mas tarde, en las londinienses fiestas de San Bartolomé, cambió su nombre artistico por el de "El gigante francés" , y, posteriormente por el de " El gran Belzoni". Por estos años se casa con Sarah una irlandesa de 20 años.

1813.- Viaja a Portugal y España acompañado por su familia y de su recién contratado sirviente James Curtin. A través del capitán Ismail Gibraltar, agente de Mohamend Ali, prepara un viaje a Egipto para hacer una demostración de su noria hidráulica que, no obstante el exito, no sería aceptada.

Pero el viaje no fue en vano pues le permitió conocer a tres personajes que sería clave en el devenir de su vida: el consul francés de El Cairo, Bernardino Drovetti, que se convertira en su principal "enemigo", el consul inglés Henry Salt, que sería su mecenas pese a la utilización que hizo de Belzoni, y el joven suizo viajero y erudito: JohannLudwig Burckhardt. Este último el primer europeo que vió el templo de Abu Simbel, habló a Belzoni sobre la existencia de una magnifica estatua, "El joven Memnon", el colosal busto de Ramsés II roto y por los suelos del Rameseum tebano.

1816.- Belzoni parte hacia Tebas, acompañado de su sirviente James Cutin y un intérprete copto, lleva el encargo de Salt de recuperar el busto del "joven Memnon". Durante su travesía desembarcan y visitan los monumentos que se alinean a lo largo del Nilo. Hacen una larga estancia en el templo de Hathor en Dendera. Como buen dibujante que era, Belzoni, hizo un amplio reportage de cuanto veia .
Tras múltiples peripecias, y pese a los obstáculos que le ponen los agentes de Drovetti, Belzoni logra llevar al coloso hasta la orilla del Nilo. El tiempo apremiaba ya que la inundación estaba a punto de remitir y eso alejaría aun mas la orilla del punto de carga. Del traslado el propio Belzoni dejó constancia del esfuerzo realizado en sus acuarelas. Mientras esperan a cargar la barcaza pedida a Salt se dedica a explorar la cercana montaña tebana. En este su primer contacto con la montaña tebana, Belzoni, recupera la cuba del sarcófago, encastrado en el suelo, correspondiente a la tapa del mismo que Drovetti le había regalado. También hace su primera recolección de antigüedades para Salt.
Para aprovechar el tiempo, decide embarcarse hacia la primera catarata, camino de Abu Simbel. Quiere contemplar el coloso, emergente de la arena, del que le había hablado Burckhardt. Hace ua parada en Philae donde se fija en un obelisco, volcado junto a la orilla, para llevarselo mas tarde cuando regrese.
Belzoni en Philae tiene que enfrentarse, solo y pistola en mano, a un grupo de nativos que pretendía robarle las pertenencia que llevaba en el barco. A fin de obtener el permiso para pasar la catarata y circular libremente por los territorios del Sur, Belzoni, le regala al gobernador local Hassan un espejo de los muchos que llevaba en el barco. "El Kachif no dejaba de mirarse y admirar su cara de oso, mostrando a todos los que estaban tras él su belleza de chocolate.", cuenta el propio Belzoni.
Despues de un sin fin de penalidades llega a Abu Simbel y queda cautivado por lo que allí ve. De inmediato se propone desenterrar completamente el templo de la arena que lo envuelve. Ello implicaba contratar un número considerable de obreros, y el jefe del lugar se mostraba receloso. Temía que aquel extranjero se llevase el oro que se suponía estaba en el interior del santuario. No era tarea fácil, le faltaban los fondos y Belzoni tuvo que esperar al próximo viaje. Así fue, y Belzoni pudo entrar en el templo el 1 de Agosto de 1817.

1816-1817.- De sus correrias por el Valle de los Reyes hizo el traslado del sarcófago de la tumba de Ramsés III. Descubrió la tumba de Ay; la KV19 perteneciente a la princesa Mentuherkhepshef; la KV16 de Ramsés I y la KV17 de Sethy I. (En la tumba de Ramsés I encontró una estatua en madera dekl faraón muy parecida a las que fueron encontradas posteriormente en la tumba de Tutankhamón.).

Mientras excavaba en el templo funerario de Amenhotep III encontró una estatua del rey que está ahora en el Británico. También encontró el depósito de estatuas de Sekhmet en el recinto de Mut en Karnac.

En su etapa final, y tras su ruptura con el consul Salt, Belzoni descubrió la entrada de la pirámide de Kefren.
También se llevó el obelisco al que había echado el ojo en Philae, 7 metros de altura, perteneció a Ptolomeo VII, hoy en día se encuentra en la Kingston Lacy House.

1823.- Intentando descubrir las fuentes del río Niger, quizá como postrer homenaje a su amigo Burckhardt, Belzoni murió solo.

Su esposa Sarah, que le sobrevivió en mas de cuarenta años, quiso honrar su memoria dignificando su recuerdo con un grabado que encargó. En él Belzoni surge de las nubes mientras en el suelo se amontonan sus pricipales descubrimientos...sobre una brumosa vista de Tebas se yergue la pirámide de Kefren...

El río de la vida

2008-04-01T07:51:00.000-07:00

Egipto ese don del Nilo que citaba Herodoto, es hoy en día una sombra del esplendor perdido. Me refiero a la Tierra Negra no a la nación actual que nada o muy poco tiene que ver con sus ancestros y que tiene su propio camino por delante muy alejado del camino que siguieron durante miles de años sus antecesores.

Ese Nilo eterno que con sus avenidas anuales fecundaba con generosidad o , haciendose el remiso, no daba mas que unas pocas aguas sucias...ese Nilo que regía los destinos de sus habitantes, que veían en él al dios que daba y quitaba su sustento, que regalaba vida o la tomaba...ese Nilo dejo de existir desde hace ya tiempo. Concretamente desde que se creó esa presa llamada lago Nasser o Mar de Nubia. En el fondo de la presa se acumula de forma cíclica el limo fecundador que ha sido sustituido por productos químicos. Lo que antes limpiaba y enriquecía ahora ensucia y empobrece. Se ha ganado luz, corriente eléctrica con que mover los miles de aires acondicionados, de frigoríficos, millones de kilowatios con que mover los monstruos modernos que hacen la vida mas soportable en un lugar que era la VIDA primigenia.

Naturalmente la visión idílica del lugar sigue existiendo, si es que en el pasado era tan idílica como pensamos, los hermosos palmerales continúan dando su sombra bienhechora. Las arenas del desierto se dislumbran en la lejanía, el verde de los cultivos se ve truncado de forma repentina y el desierto es el rey, DSRT la tierra donde Seth es el dueño, y el río sigue su curso inquebrantable, pero domeñado pues ya nunca jamas volverá a salir del cauce que le han trazado, del lugar en el que le han obligado a vivir eternamente, ya nunca jamas fecundará, de nuevo, con su limo vivificador la tierra amada. Pero esa tierra verde a pesar de que ya no se seca bajo los rayos inclementes de Ra se empobrece día a día sin remedio. Las aguas freáticas crecen imparables, y las piedras milenarias soportan un desgaste irreparable, el maravilloso delta retrocede y se saliniza día a día frente a las aguas del mar.

La contaminación, la presión demográfica, la presión de los turistas...demasiado para esa Tierra Negra que ha soportado ya demasiado...

Kemet se muere, de muerte lenta pero imparable, y se muere precisamente por albergar los restos de la mayor civilización que ha dado la Humanidad, la han convertido, o va en vías de convertirse, en un parque temático. Se que tengo una visión romántica, que quizá no soy justa con las gentes que la habitan, pero creo que estamos viendo diluirse los restos de un fastuoso y terrible pasado.

Me muero por volver a pisar sus arenas, respirar su cálido aire del desierto, sentir en mi piel el sol implacable. Se que volveré pero cada vez está mas cerca el día que diga : Adiós...esta es la ultima vez...y dejare que mis lágrimas se escapen silenciosas como lo hacen entre mis dedos las calidas arenas del desierto...

La Pintura

2008-03-24T10:12:00.000-07:00

El dibujo es la base de las artes plásticas, en el arte egipcio este principio adquiere
un significado mucho más absoluto. Todas las manifestaciones plásticas se ceñían a una normas dictadas por las Casas de Vida. Normas que, basándose en unos planteamientos previos a toda creación, forzosamente condicionaban el croquis de encaje. Y ello era así, tanto en pintura como en escultura como en arquitectura.

Lo primero que sorprende a toda persona que contemple por primera vez una pintura egipcia, es la especial disposición de las partes del cuerpo del ser humano. Esta extraña frontalidad, no natural, confiere a lo egipcio una personalidad indiscutible, pero choca con los principios académicos a que estamos acostumbrados. Supongo que muchos pensarán que representaban así las cosas porque no sabían hacerlo de otra manera, sin pararse a analizar tales procedimientos, pero, por lo menos, si hubo una persona enamorada de todo lo egipcio, que estudió las técnicas de representación y del dibujo de los antiguos egipcios. Fue un eminente lingüista francés llamado Jean-François Champollion. Aquel joven, que ya de niño, estaba familiarizado con no menos de seis lenguas muertas. En 1822, Champollion expuso los principios de la escritura jeroglífica permitiéndonos "leer" a los antiguos. Brillante estudioso del arte, declaró que el sistema ideado por los egipcios era esencialmente "descriptivo".

En la actualidad, para reprsentar un objeto en las dos dimensiones del plano del papel, podemos utilizar dos sistemas de representación básicos: la perspectiva y la descriptiva. El primero de ellos cosiste en dibujar el objeto tal y como se presenta ante nuestros ojos, es decir, imitando la ilusión óptica con que nuestro sistema visual deforma la realidad.

Todos sabemos que las vías del tren o una carretera bordeada de árboles son, en esquema, dos lineas paralelas que nunca se encuentran, pero nuestro sistema binocular nos hace ver esas líneas como convergentes en la distancia.

Por el contrario el sistema descriptivo trata de dar una imagen lo más real posible, aportando datos concretos que hagan reproducible cualquier objeto. Los arquitectos para poder construir las viviendas que proyectan necesitan dibujar una serie da planos. Estos planos, a una determinada escala, deben de reflejar los limites y distribución de la futura casa, con acotación en medidas reales de todos y cada uno de los elementos que componen la vivienda. Se hace necesario dibujar planos de planta, secciones, alzados y detalles constructivos, si se quiere que la futura construcción se ajuste al diseño proyectado.

Los egipcios hacían exactamente lo mismo, sólo que habían encontrado la manera de simplificar las cosas al máximo. En un único plano condensaban toda la información necesaria. Sobre el diseño de la planta, imprescindible para determinar las dimensiones de replanteo, dibujaban las fachadas en alzado, con sus correspondientes acotaciones o mediante una cuadrícula de proporción.

El sistema empleado para reproducir, en la pared y a gran tamaño, un dibujo hecho sobre papiro consistía en cuadricular el dibujo a reproducir; a continuación se pintaba en la pared otra cuadricula, generalmente en color rojo, con igual número de cuadros, pero mayores. Sólo bastaba ir dibujando en cada cuadro de la pared la parte del dibujo pequeño comprendida en el correspondiente cuadro del papiro. Cuantos más cuadros tuvieran las cuadriculas, mayor precisión tendría la obra final.

Vamos a analizar el estanque de recreo del visir Rekhemire (TT 100).

Si entramos en la casa de eternidad del visir de la XVIII dinastía Rekhmire veremos el bello estanque ajardinado de este alto funcionario. El estanque, de forma rectangular, permitía que Rekhmire navegase en una barca halada desde la orilla por seis sirvientes. Junto a los bordes del agua se plantó una alineación de pequeños sicómoros, seguida, a mayor distancia, por otra de palmeras datileras y palmeras dum. Finalmente, en un tercer término, una ordenada fila de sicómoros altos (que casi no se ven en la foto) cerraba este pequeño oasis de verdura y frescor.

En el extremo izquierdo, una construcción remata por una gola egipcia, era probablemente el pabellón de recreo del visir. En este simple dibujo, pintado con una bellisima gama de verdes, ocres, rojos y azules, tenemos toda la información necesaria para hacernos una idea exacta de como fue, en realidad. el ámbito donde el visir disfrutaba de su tiempo libre.

Gracias al sistema descriptivo utilizado, podemos distinguir las especies vegetales plantadas en el jardín, pues mientras la alberca se ha dibujado en planta, la fachada de la casa y los árboles aparecen en alzado, lo cual los hace perfectamente identificables. Si todo se hubiera dibujado en planta, como hacemos nosotros, los árboles aparecerían sólo como una forma más o menos redondeada (las copas vistas desde arriba), sin ninguna característica propia distintiva. El hecho de haber dibujado los distintos árboles en alzado (abatidos), implica que algunos de ellos los veamos boca abajo, aunque ello no comporta ningún problema importante de interpretación.
[Photo]

Este rudimentario, pero eficaz sistema, lo aplicaron a todos los dibujos, incluidos los de la figura humana. A pesar de que, sobre todo al principio, nos pueda parecer chocante ver una cara de perfil con los ojos dibujados frontalmente, rápidamente nuestro intelecto lo asimila y descubrimos las ventajas del procedimiento. Se trata, en esencia de representar cada parte de un todo según su forma característica más definitoria. Una nariz ofrece su auténtica forma, aquello que la distingue de las demás, si la contemplamos de perfil; por el contrario, los ojos nos dan su verdadera apariencia si los contemplamos de frente, ya que de lado todos son prácticamente iguales.

Si extendemos este criterio al resto de la figura humana, hombros, brazos, tronco y piernas, ya tenemos el método que ellos utilizaron durante más de tres mil años sin interrupción.
Otra cuestión es el canón o proporción de la figura en altura, que si sufrió ligeras modificaciones a lo largo de los tiempos. Hasta la época de Amenhotep IV-Akhenatón, la figura humana de pie se inscribía en diez y ocho cuadrados de altura: del cuello a la rodilla correspondían diez cuadrados; los tocados de la cabeza, a partir de la frente, necesitaban una medida adicional no prefijada, según la altura de los mismos. Akhenatón, al crear su nueva estética, estilizó un poco más las figuras elevando el canón tradicional a viente cuadrados. La última modificación del canón se debió a los saítas (XXVI dinastía) que lo fijaron en veintiuno y un cuarto.

Una de las convenciones impuestas por el canon, era que las estatuas en posición de marcha, tenían que aparecer siempre con el pie izquierdo adelantado. O sea que cuando veais una estatua al natural con el pie derecho adelantado en lugar del izquierdo, ojo al parche o es una imitación o habeis hecho un notable descubrimiento, si es en foto o diapositiva lo más seguro es que sea un erro de reproducción. Sin embargo, como las normas son para ser truncadas, en el Museo del El Cairo hay una que tiene ese pie derecho adelantado.

El dibujo, en contadas excepciones, sólo fue el soprte de las composiciones, un mero medio auxiliar sobre el que los escultores delimitaban sus bajorrelieves. Casi nunca fue, en sí mismo. un medio de expresión definitivo en el que la otra estuviese pensada para ser dibujada sin más.

He dicho casi nunca, prque se pueden citar dos excepciones a la regla: las viñetas que aprarecen en los diferentes "Libros de los Muertos", están dibujadas con tinta sobre papiro para después, en la mayoría de ejemplares, ser profusamente coloreadas. La otra excepciónla compone toda una variada serie de esbozos realizados sobre ostraca(1). Muchas veces, la mayoría de dichos apuntes eran ensayos para comprobar el efecto del dibujo antes de ser plasmado en la pared, otras, simples ejercicios de aprendices de pintor, algo asi como un cuaderno de notas sobre el que el maestro aplicaba las correcciones. Paradójicamente, debemos a estos pobres soportes de desecho el que hoy podamos comtemplar obras de arte como la que os adjunto. Muchos artistas, liberándose momentáneamente del canon rector, daban rienda suelta a su creatividad, dibujando escenas llenas de realismo y belleza.

(1):Óstraca es el plural de la palabra griega ostracon, y sirve para desinar fragmentos de piedra caliza o de ceramica doméstica utilizados por los artesanos y sus alunmos para realizar sus bosquejos y apuntes. En Egipto ña elaboración de hojas o rollos a partir de la planta del papiro, asi como su recolección, constituyo un monopolio estatal. De hecho, fue un material de lujo destinado únicamente a escritos importantesy desde luego, una importante fuente de ingresos para el estado.[URL=http://www.subirimagenes.com/imagen-de-FEMMEAULUTH-434409.html][img]http://www.subirimagenes.com/phpbb/previo/thump_434409FEMMEAULUTH.gif[/img][/URL]

Ya que estamos comentando sobre las óstraca, paso a poner una de mis preferidas, junto a la mujer con laud que he puesto anteriormente. Esta que os paso hoy podeis verla en el Museo Egipcio de Turín, su procedencia es también de Deir el Medina. En ella el artista ha plasmado con una gran elegancia elgesto, casi acróbatico, de una bailarina. Fijaros la gracia del movimiento, el atuendo, el peinado, y fijaros como el artista ha dejado en su lugar el pesado pendiente...lo ha hecho expresamente para dar sensación del movimiento o ha sido un fallo en el que no ha pensado...?,...sea lo que sea...¿no es una pequeña gran obra de arte, de un desconocido artista?... En este ostracón podeis ver un dibujo satirico, en él vemos a la izquierda una rata con faldellín de pie delante de un trono y con un bastón de mando, delante y en el suelo un joven con la trenza de la juventud es apeleado por un chacal o un zorro. También es de Deir el Medina, y seguramente era alguna burla hacia alguien conocido. Este tan paricular "sistema egipcio" de representar los objetos de forma descriptiva, choca aparentemente con la liberdad con la que manejaban las proporciones de las cosas figuradas. Desde los primeros tiempos de formación de su cultura, aquellos incipientes artistas ya parecían "pasar" de unas proporciones realistas,. En las tan repetidas versiones de barcos, dibujadas sobre los vasos predinásticos, las aves acuáticas, principalmente flamencos, aparecen enormes sobre unas embarcaciones ligeras, que no debían de ser tan pequeñas a tenosr del numero tan exagerado de remeros que tenían. Más tarde, en la celebre paleta de Narmer la figura del rey es el doble de alta que la de los dos dignatarios que parecen escoltar al faraón, mientras que la altura de éstos dobla a la de de los cuatro partaestandartes que abren la marcha. Está claro que en la paleta se ha querido visualizar una jerarquía perfectamente definida, la idea es: a mayor importancia del personaje mayor tamaño de su representación; esto quedara fijado de forma canónica y persistirá hasta los últimos tiempos de la cultura faraónica. [URL=http://www.subirimagenes.com/imagen-de-252-466880.html][img]http://www.subirimagenes.com/phpbb/previo/thump_466880252.jpg[/img][/URL] En esta misma época se crea la expresión gráfica del primero de los cinco nombres que, con el discurrir del tiempo, llegará a tener el rey. Este primer nombre, el nombre de Horus, se materializa en un rectángulo conteniendo el nombre del soberano, y rematado interiormente con la figura de una fachada del palacio real, mientras en la parte superior un halcón completa el heráldico conjunto. A la vista de estas titulaciones primeras, que constituyen lo que en egiptología llamamos el "serekh" (muro de palacio), es evidente que lo de menos era el relativo tamaño de las figuras, pues el halcón es tan grande como la fachada del propio palacio. Esas primeras diferencias en el tamaño de las figuras, ya detectadas en los vasos y paletas predinásticos, obedecían a una nueva forma de hacer que se consolidaría con el tiempo. Sería un grave error atribuir a falta de conocimientos en el dibujo, el uso de esa libertad de elección de lo grande y lo pequeño por parte del artista egipcio. Cuando uno se acostumbra a esa estética se comprueba que, lejos de parecernos un desproposito, la mayoría de veces nos pareceran hasta divertidos. [URL=http://www.subirimagenes.com/imagen-de-a001-472494.html][img]http://www.subirimagenes.com/phpbb/previo/thump_472494a001.jpg[/img][/URL] En esta misma época se crea la expresión gráfica del primero de los cinco nombres que, con el discurrir del tiempo, llegará a tener el rey. Este primer nombre, el nombre de Horus, se materializa en un rectángulo conteniendo el nombre del soberano, y rematado interiormente con la figura de una fachada del palacio real, mientras en la parte superior un halcón completa el heráldico conjunto. A la vista de estas titulaciones primeras, que constituyen lo que en egiptología llamamos el "serekh" (muro de palacio), es evidente que lo de menos era el relativo tamaño de las figuras, pues el halcón es tan grande como la fachada del propio palacio. Esas primeras diferencias en el tamaño de las figuras, ya detectadas en los vasos y paletas predinásticos, obedecían a una nueva forma de hacer que se consolidaría con el tiempo. Sería un grave error atribuir a falta de conocimientos en el dibujo, el uso de esa libertad de elección de lo grande y lo pequeño por parte del artista egipcio. Cuando uno se acostumbra a esa estética se comprueba que, lejos de parecernos un desproposito, la mayoría de veces nos pareceran hasta divertidos. [URL=http://www.subirimagenes.com/imagen-de-a001-472494.html][img]http://www.subirimagenes.com/phpbb/previo/thump_472494a001.jpg[/img][/URL] Hasta aqui unos someros apuntes rescatados de clases a las que he asistido. Me gustaría también dejar constancia de un error muy generalizado cuando se habla de las pinturas egipcias. Casi siempre se refieren a ellas como: " los frescos" de tal o cual tumba.Bueno paso a aclarar lo de los "frescos". Esa ha sido una especie de cruzada mia, la gente tiene la costumbre de llamar "frescos" a la decoración pictórica de las casas de eternidad egipcias (las tumbas) y demás pinturas que se encuentran por Egipto. Me gusta aclarar que son pinturas hechas al temple, es decir , con las paredes enlucidas, se pintaba encima, pero con la pared seca. La calidad de la pintura es buena, los resultados son muy buenos, pues los pigmentos empleados son de vivos colores, en cuanto a su durabilidad, en otro clima que no fuese el egipcio, pues creo que poco hubiesen durado; pero pensemos que eran pinturas para permanecer en la más absoluta oscuridad, que no fueron hechas para ser vistas por los ojos de los vivos, si no para ser un recordatorio de lo que sería la nueva vida del propietario una vez renaciese. La tecnica del fresco, es muy dificil de aplicar, hay que hacerlo justo en el momento de aplicar el enlucido y pintar directamente sobre él estando aun fresco ( de ahi su nombre). Los egipcios conocián esa tecnica y la emplearon, prueba de ello son los soberbios suelos del palacio de Akhenatón en Akhetatón, que se pueden contemplar en el Museo de El Cairo. Pero lo correcto es olvidarnos de adjetivar las pinturas egipcias como "frescos" mejor decir simplemente "pinturas".

Un pequeño resumen de religión

2008-03-17T16:13:00.000-07:00

Hablar de este tipo de cosas en el A.E., es francamente complicado. Los dioses se superponen, cambian de nombre, se transforman....y al final vienen los ptolémaicos y la arman.

Las distintas doctrinas conviven sin demasiados problemas, creo que su preponderancia, en un momento determinado de la historia egipcia , viene dada por el mayor poder que otorga el faraón a una u otra ciudad. Haciendo, de esta manera, que el clero del lugar tenga una mayor preponderancia.

Tenemos que Tefnuf, hija de Ra (Atum) en su calidad de Ojo de Ra, se transforma en Sekhmet; que a su vez se transforma en Hathor.
Esa misma Hathor se vuelve a transformar en Sekhmet para cumplir la venganza de su padre Ra, y una vez apaciguada se transforma en Bastet.

Es realmente difícil de saber que fue primero. Sin embargo todas estas distintas manifestaciones divinas conviven sin ningún tipo de problema.

A Hathor le conocemos tres maridos: Ptah en Menfis, Sobek en Kom-Ombo, y Horus en Edfú. ¿Todos al mismo tiempo?, pues es difícil de saber.

Creo que son tres las teorías o doctrinas que fundamentan la religión del A.E..

La doctrina Heliopolitana (quizá la más conocida).

La doctrina Hermopolitana.

Teoría Menfita.

Aunque en el fondo las unas beben de las fuentes de las otras, hay unas diferencias de concepto que no creo que hayamos hablado muy a fondo sobre ellas.

En la doctrina Heliopolitana se habla de ordenamiento dentro del caos.

En la doctrina Hermopolitana hay un dios creador de dioses.

En la teoría Menfita, la más interesante por lo que representa (bajo mi punto de vista), hay un dios que crea "con la palabra".

La Doctrina Heliopolitana:

Esta es, quizá, la más conocida. En ella se nos cuenta que antes que nada existiera, estaba el CAOS (nun), una masa liquida, fría y oscura en absoluto desorden. Especie de potencias disueltas cuya inteligencia era ATUM.

Surgiendo de ese caos primordial y masturbándose ,creó la primera pareja de dioses: SHU, dios del ambiente, del vacío entre el cielo y la tierra. TEFNUT, diosa de la humedad, hermana y esposa de SHU.

Esta primera pareja tiene dos hijos: GEB, dios de la tierra y de todo lo que en ella crece o vive; las plantas, los animales y los hombres. NUT, diosa del cielo.

Pese a la prohibición recibida de su padre GEB y NUT , tienen a :

OSIRIS, dios benéfico de la tierra habitada, las riberas del Nilo y las tierras cultivables que HAPY (la crecida del Nilo), fertiliza. Esposo y hermano de ISIS. A raíz de su mito, se convierte en el dios, por excelencia , de los muertos.

ISIS, diosa madre divina de HORUS. Hermana y esposa de OSIRIS, simboliza junta con esté a toda la especie humana.

SETH, dios estéril de las zonas estériles como el desierto. Opuesto a su hermano OSIRIS, simboliza el mal. Esposo y hermano de NEFTIS.

NEFTIS, no es una diosa madre. A pesar de ser esposa de SETH, ayudará a su hermana ISIS en la búsqueda y reconstrucción del cadáver de OSIRIS, según el mito de este.

El cielo y la tierra:

ATUM, al crear la dinastía de los primeros dioses que conforman la enéada divina, prohibió explícitamente que NUT, diosa del cielo, y GEB, dios de la tierra, copularan, obligandoles a permanecer separados. Tal prohibición, se extendía a los 360 días del calendario egipcio, pero a pesar de ello NUT y GEB tuvieron cuatro hijos, burlando así a su padre SHU que diariamente los separaba a la hora del alba.

Con el fin de no desairar al dios ATUM, THOT, el inventor de la escritura,"inventó" cinco días suplementarios que completaban el calendario anual solar (llamados epagómenos por los griegos). Estos cinco días sirvieron de escusa para argumentar que el ayuntamiento de NUT Y GEB tuvo lugar, precisamente, en ese periodo con lo que la autoridad de ATUM quedaba a salvo. En toda la duración de la civilizacion egipcia, estos cinco días fueron considerados festivos y no constaban en los calendarios oficiales.

Demosahora un somero resumen de la Teoria Hermopolitana o Ogdoáda:

Aqui nos encontramos con la llamadas "Manifestaciones de Thot": los Henu.

Una vez más de un caos primigénio surgen ocho dioses: cuatro hombres con cabeza de rana y cuatro mujeres con cabeza de serpiente:

Nu y Nunet son el caos.
Kuk y Kuket son las tinieblas.
He y Heet son el espacio infinito.
Tenenu y Tenenet son lo oculto. /en época más tardia son sustituídos por
Amón y Amonet.

Estas cuatro parejas no actuan de forma separada, lo hacen siempre de forma conjunta, por lo cual en su esencia son un ente comun.

De esta acción conjunta ponen un huevo en la isla surgida del caos, de este huevo saldrá Ra.

En época ptolémaica tardía estos Henu se transforman en cuatro toros y cuatro vacas que a su vez se trasforman en un toro negro: Amón , y una vaca negra: Amonet. Su esperma se derrama sobre el estanque hermopolitano y cae sobre un loto, este queda fecundado y de el nacerá Nefertum.

Esta teoría es muy similar al mito del dios Knum de Elefantina el alfarero por excelencia.

La teoria Menfita.

Poca cosa se sabe acerca de Men Nefer, "El muro Blanco", Menfis tal como la conocemos nosotros. Los restos de la ciudad yacen debajo de la actual y los pocos restos que de ella se pueden ver nos hablan de su esplendor y de su grandeza .

Es gracias a una piedra de la XXV Dinastia, la Piedra De Shabaka, que tenemos conocimiento de esta teoria religiosa. En esa piedra, que comienza diciendo .."lo que aqui dice está copiado de un lugar antiguo que era comido por los gusanos...", encontramos los fundamentos religiosos menfitas.

Aqui tenemos a Ptah el escultor y orfebre, el "hermoso de cara", este dios crea , y lo hace porque su corazón asi lo quiere y lo que "piensa el corazón"sale por los dientes y la boca....Y de ese "pensamiento" nace Atum, este a su vez con sus manos se masturba y de su semen que cae en la tierra nacen los demas integrantes de la Eneada: Shu y Tefnut....

Aqui la singularidad radica en ese pensamiento , en ese deseo que mediante su expresion verbal (Verbo divino) crea a un dios.

Se que hablar de religión del E.A., es complicado y dificil, no solo tenemos que salvar los miles de años que nos separan de su pensamiento si no que tenemos el problema añadido de los sincretismos y diferentes versiones que se hicieron de los mitos a traves de los miles de años de su historia.

Sirva lo anterior como pequeño recordatorio o mejor resumen.

Como conocí Egipto

2008-02-22T07:48:00.000-08:00

No suelo hablar de los viajes que hago, simplemente por una cuestión de pudor. Son vivencias muy intimas, y explicarlas con pelos y señales no deja de ser un ejercicio de desnudamiento, si me permitis la palabra. Pero quizá, hoy, ahora y aquí es un buen momento para explicar algunas de esas vivencias.

Explicar de cosas leídas, o incluso inventadas me resulta más fácil, simplemente porque poner sentimientos desconocidos, por no experimentados, me resulta...digamos menos incomodo.

La primera vez que fui a Egipto fue hace 7 años. Un viaje sencillo de una semana, uno más de los muchos que hacíamos con la marca de automoviles de la que tenemos representación. Un viaje inesperado la verdad y que no me hacía ni más ni menos ilusión que otro destino cualquiera. Como siempre, compramos guía, repasamos un poco los lugares a donde íbamos, un mapa, ropa cómoda, ropa de vestir...en fin lo de siempre.

Vuelo con Egypair, llegada a El Cairo sobre las 12 de la noche...los tramites normales y salimos de la terminal. A pesar de ser primeros de Mayo y la hora de la noche, el calor se hace notar...pero de forma distinta al que estoy acostumbrada...nos entregan una rosa a las señoras del grupo a los señores un paquete de chocolatinas. Subimos al bus, todo perfecto, el guia nos explica a donde vamos, y que haremos al día siguiente. Miro por la ventanilla, el trafico es importante, atravesamos la ciudad y nos dejan en el Hotel Marriot. La habitación enorme, tenemos una mesa puesta en la habitación con cena fría. Todo normal, un viaje más y una experiencia más que tendremos, hasta aquí nada de especial.

Nos levantan temprano, bajamos a desayunar y nos dan el planning del día: primero visita a Guiza, luego Sakkara, vuelta a comer en un restaurante del Kan el Kalili...vamos lo normal.

Salimos, subimos al bus, y entre charlas comentarios, presentaciones llegamos a Guiza...y de golpe y porrazo, levanto la vista y me encuentro de narices con la Gran Pirámide...el tiempo se para a mi alrededor, desaparecieron los sonidos, me sentí transportada fuera del tiempo, se me cortó el aliento , no podía articular palabra alguna...y empezé a llorar, sin saber por qué...mi marido se asusto, no podía ni salir del bus, mi cara pegada a la ventanilla y mirando a las pirámides y sin poder dejar de llorar.

Cuando por fín pude hablar solo atiné a decir : "Estoy en casa"... Seguramente os sonará raro, pero jamás había tenido una sensación tan grande de pertenecer a un lugar, de arraigo, de plenitud, de querer cerrar los ojos, respirar muy hondo y fundirme con las piedras y con la arena que me envolvian... Cuando por fin logré bajar del bus, y pisar tierra tenía ganas de correr por toda Guiza, de ver cada rincón, de empaparme de todo lo que estaba viendo...

Asi empezó mi amor por esa tierra. Me convertí en la sombra del guia, mil y una preguntas que precisaban de respuestas, que no me fueron dadas en esa momento; pero no importaba demasiado. En el Museo compré mis primeros libros...y empezó mi loca carrera para intentar saber y comprender lo que hasta ese momento de mi vida jamás me había interesado.

Se que lo que he escrito os sonara un tanto extraño, pero hay una persona de la mano de la cual he aprendido mucho y he conocido más y que definió en su libro lo que yo sin saber sentí cuando descubrí Egipto, con vuestro permiso transcribo el último parrafo del libro de F.Estrada, Los obreros de la muerte:

"¿Memoria colectiva, supersticiones heredadas o...simplemente el enigmático sortilegio que emana de las soledades de ese viejo Egipto que no se resigna a morir del todo?. No lo sé. Sólo sé que eso existe y me limito a contarlo. Que sólo en Egipto (no me pregunten por qué) me he visto a mi mismo desdes fuera y que únicamente allí he podido acercarme, desnudo de prejuicios, a mi autentica realidad. No he necesitado renunciar a mi individualidad para sentirme parte pequeña, pero integrante, de una colectividad universal que está muy por encima de las barreras del tiempo y del espacio, de ese tiempo que todo lo puede y de ese espacio que a todos nos separa."

Pues si cada día que pasa me gusta más y más el Egipto Antiguo, y crece mi ansia por saber más y más sobre esa desaparecida civilización , y digo ansia porque siento que he llegado tarde, que durante mucho tiempo he desperdiciado mis energias en busca de una satisfacción intelectual, por llamarla de algún modo, y digo tarde porque simplemente veo como los años se han escurrido de mis manos como lo hace la fina arena del desierto cuando tratas de retenerla.

Pero consideraciones intimas a parte, esta tarde estaba intentando poner un poco de orden en las fotografias que tengo, malas la mayoría...soy una pésima fotografa y he encontrado las que hice cuando fuimos a Amarna, son de carrete y la verdad las prefiero a las digitales...no se porque ...pero me gustan más...bueno a lo que iba...estaba viendo esas fotos y me he acordado del viaje, lo he vuelto a revivir y me he emocionado...

Quiero volver a Amarna...quiero ver otra vez esa nada infinita, ese lugar en ninguna parte, ese vacio absoluto. Quiero volver a entrar en la tumba de Akhenatón...esa enorme y destrozada tumba, donde solo quedan pequeños restos de lo que tuvo de ser una maravillosa representación de la vida de aquel rey extraño, de aquel rey que aun no sabemos si fue un visionario, un loco, un atrevido o un iluso...

Quiero volver a sentir en mi piel el ardor del sol implacable, quiero caminar por el estrecho camino que nos lleva a la necrópolis de los nobles, a la tumba de Ay...la tumba más hermosa que he visto ...con una representación de la solar familia en la que Nefertiti esta resplandeciente.

Quiero volver ...

Este es mi pequeño relato de mi estancia en Amarna. Esto sucedio en Mayo del 2005.

El lunes llegue de mi viaje a Egipto,esta vez el sueño de poder visitar Amarna se ha hecho realidad.A pesar de todas las trabas administrativas salimos, como estaba previsto en autocar,de El Cairo hacia Minia,los 300 Km. que separan las dos ciudades se hicierón eternos..mas que nada por la cantidad de controles en la carretera y el cambio de escolta que haciamos en cada uno de ellos.Al llegar a Minia prohibición absoluta de salir a la calle,la razón que nos dierón fue que teniamos que haber pedido el permiso de pasear junto al permiso de hacer el viaje...enfin...nos quedamos en el hotel.

A la mañana siguiente muy temprano salimos hacia Amarna..el Nilo lo cruzamos en transbordador..toda una expericiencia..en la travesia del rio la escolta de dos furgones con policias fue sustituida por una lancha motora que hacia las veces de practico...ya en la otra orilla y despues de atravesar el pueblo de Amarna...se llega a una placicie totalmente desertica y plana como la palma de la mano...la vista se pierde en la lejania...hasta las montañas..en las que Akhenaton vio el simbolo del horizonte entre el que salía Atón.

Atravesar toda la planicie hasta el pie de las montañas en las que estan las tumbas del norte hizo enmudecer a las veinte personas que ibamos en el viaje.Los ojos de casi todos tenian un brillo especial esa mañana.

Al pisar tierra,mirar a mi alrededor..mirar al cielo...y sentir en mi piel el calor del sol..pensar que en ese mismo lugar...con ese mismo sol...y bajo ese mismo cielo...Akhenatón..Nefertiti..sus hijas...vivierón alli...el mismo sol acarició sus cuerpos...el mismo cielo fue testigo de su vida y de su sueño...sentí una emoción profunda que aun ahora al recordarlo atenaza mi garganta y nubla mis ojos con unas inoportunas lagrimas.

En las tumbas del norte visitamos la de Ahmes,y la de Merire y la de su hija,y la de Panejesi.La que esta mejor conservada es la de Merire,los dibujos y bajo relieves son esplendidos,destaca en la pared de la izquierda,segun se entra,un bajo relieve que representa a Akhenatón en un carro,el disco solar le cubre con sus rayos de vida...es realmente precioso.Lo que mas me llamó la atención de estas tumbas es que no adentran en la roca bajando,como las de el Valle de los Reyes o las de los nobles,si no que tienen un corredor de entrada,una puerta,y entramos en una sala de grandes dimensiones y que tiene a ambos lados columnas papiriformes,luego en el mismo eje de la entrada y en la parte de enfrente de la entrada hay otra sala,mas pequeña,en la hay una estatua del difunto en la zona central y en los laterales capillas.Todo el conjunto visto desde la entrada da la impresión de un templo en pequeño...grande desde la entrada y que se va empequeñeciendo en linea recta hasta el fondo.
En la de Panejesi,muy grande por cierto,nos encontramos con la sorpresa de que fue utilizada por los coptos como basilica,en ella tallarón en la piedra una pila bautismal,bastante grande,pues bautizaban por inmersión,con una bonita forma redonda y en la que todavia se podian ver los dibujos realizados por ellos.En la segunda sala,sin terminar,se encuentra tambien lo que parece un altar copto.No creo que esta tumba fuera utilizada como tal.

En las tumbas del sur,y despues de una ferrea posición por parte de nuestro grupo pues no querian que fueramos todo y teniendo los permisos,logramos ver la tumba de Ay...realmente superior...la tumba es toda una lección de como trabajaban..pues mientras la entrada con su pasillo y los dinteles de la puerta,está terminada,incluida la pintura...vemos en la sala grande ocho columnas a cada lado,en todas las fases de ejecución...pero lo que más me impresionó fue en la pared izquierda,la que queda de espaldas a la puerta de entrada,una representación de Akhenatón y de Nefertiti,ambos estan en la ventana de las apariciones dispensando el oro y regalos,las figuras han sido respetadas,solo se han borrado las caras y los nombres de los cartuchos,los relieves son de una belleza y de una finura insuperables...solo por ver aquella maravilla valio la pena la subida,con 45º y un sol que quemaba las piedras.

Y despues de pasar toda la mañana viendo las tumbas de los nobles,completamente solos,eramos 20 en el grupo,y llevabamos 15 soldados de escolta mas los guardias de las tumbas...toda una experiencia....nos dirigimos a la tumba real...

Su lugar de emplazamiento,al final de un uadi de los más aridos e impresionantes que he visto,y muy alejado, es de los que te cortan la respiración.Aqui la tumba real si que profundiza en la tierra,la tumba esta toda ella con tarima de madera en el suelo y bastante bien iluminada..estaban trabajando en ella para protejer lo poco que queda,allí la caliza es de mala calidad y da la impresión de haber sufrido entradas de agua o mejor dicho de filtraciones.Pues bien al parecer estaban utilizando algun tipo de disolvente extra fuerte,al entrar algunos compañeros ya no pudierón pasar de la galeria lateral,donde se creé que se enterró a una de sus hijas,yo segui hasta el final y junto a otros compañeros nos quedamos un rato en la camara de enterramiento de Akhenatón...ni que decir que la tumba esta completamente destrozada...aqui fueron concienzudos en su labor de intentar borrar la memoria del faraón...chicos yo entre la emoción y los efluvios del disolvente..pues cogí un colocón que me tuvierón que ayudar a salir..por que si no me quedo allí.

Otra anecdota:

La última quincena de Mayo del año pasado viajé a Egipto, dentro de la estancia de seis o siete días que hacemos en Lukor, este año tenía gran ilusión por ver el lugar de Malqata, esto que os pongo es un pequeño relato de algo que nos pasó allí.

Este viaje ha sido bastante más relajado que los anteriores, más que nada porque nos hemos estado más tiempo en el interior de templos y tumbas, comentando, fotografiando, tomando notas y traduciendo...es quizá de los viajes en los que menos fotos he realizado y sin embargo es de los que más he disfrutado.

Eramos 13, más el guia 14, un grupo reducido y que en principio prometía mucho...pero la realidad ha sido distinta...cosas de la vida, nunca conoces del todo a las personas...pero eso es harina de otro costal.

Lo del cuartelillo tiene su miga. Pasó el domingo justo al amanecer. Nos habiamos levantado muy temprano, de noche aún, eramos 6 personas con unas ganas tremendas de hacer el camino de los trabajadores...con nosotros el profesor Fernando Estrada, un gran conocedor del poblado de los trabajadores, de la montaña tebana, y de la historia de E.A. en general (los que habeis leido su libro ya sabeis a lo que me refiero).

Antes de dirigirnos al Valle de las Reinas, lugar por donde empezamos la caminata, y sabiendo mi ilusión por ver el lugar donde vivio la reina Tiy y desde el cual desafio al poder de los sacerdotes tebanos desde su barco, pues le pidió al conductor que nos llevara a Malqata.

El lugar es desertico, no queda nada, salvo las montañas de arena agrupadas de forma regular y las cuales nos avisan del lugar de la excavación del lago...a su alrededor se ven restos de los muros de adobe que marcan las habitaciones y las salas del enorme palacio...

Bajamos del mini-bus, y en el claro oscuro de la madrugada, nos adentramos respetuosamente por el lugar, hay un gran silencio, vemos en un rincón unos cartones que tapan algo, nos acercamos y con cuidado los apartamos...vemos el zócalo de colores, los dibujos decorativos con sus vivos colores destacan a la primera luz de la mañana...me siento privilegiada de vivir ese momento...

De repente unos gritos que no sabemos de donde vienen rompen la magia del momento...miramos a nuestro alrededor, no vemos a nadie...pero los gritos se acercan cada vez más...y de golpe, saliendo desde detrás de un montón de arena, vemos salir a un hombre, mejor dicho a una mole...un tio de casi dos metros, unos 100 kilos de peso, con una chilaba que había visto mejores tiempos, un turbante de color indefinido y un garrote enorme en su mano...el mayor garrote que he visto en mi vida...el rey del garrote... Vociferando y sacando chispas por los ojos, esgrimiendo con suma maestría el garrote, nos acorrala cual rebaño de tiernas ovejitas...joder...el susto que nos dio...

Por signos y sin dejar que nos explicaramos, nos conduce a golpe de garrote y a grito pelado hacia el bus, alli nos encotramos con nuestro conductor...livido, con la camisa que no le tocaba el cuerpo y con las manos atadas...menudo panorama....

La cosa se va calentando, cuando llega un coche de la policia, tipo furgón, y el tio del garrote ayudado por los dos policias intentan que nos metamos dentro...anda que si...yo no me meto ahi ni muerta...callate Taja (bueno ahi ponemos mi nombre )...no te metas a decir nada...y comienza un discusión en arabe...al cabo de un rato llega otro coche de policia, esta vez con un capitán o algo asi, importante debería de ser pues todos los demás se callaron, empieza el turno de explicaciones por parte nuestra, enseñamos papeles...y al final la cosa se calma...todo termina bien...

Pero el tio del garrote no nos quitaba ojo de encima, los ojos eran los de Set echando chispas...y yo diría que hasta soplapa cual cobra encolerizada....

Pero ese momento de silencio y esos colores del zócalo quedaran por siempre impresos en mi memoria...

Y otra mas:

Ahora es dejo una pequeña anecdota mia y de Amenhotep, por cierto que hace tiempo que no la vemos por aqui, ni por allá, ni por parte alguna.

La protagonista es mi amiga Amenhotep, (no te me enfades xataaaa) y ocurrio en Luxor...despues de haber estado en El Cairo y tres dias en Assuan, fuimos a Luxor, alli nos hospedamos en el Pavillon del New Winter...a mi amiga le dieron la habitación numero 3007...

Volviamos cansadas al hotel despues de un día entero en el templo de Karnac y con ganas de meternos en remojo en la piscina antes de ir a comer-cenar, llegamos a la recepción a pedir las llaves...el señor de alli, bastante mayor y con solo tres dientes, muy sonriente se nos queda mirando.

Amenhotep me mira ...lo mira a él...me vuelve a mirar y me dice: "Como le pido la llave?"

"Jo.. pues pidiendosela"...le respondo..."

Ah...vale"...y muy seriamente le dice : " Talata James Bond"....yo que me la miro muy seria, miro al señor ...muy serio tambien...y ella que repite..."Talata James Bond" ....de repente el señor se pone a reir como un loco....y le da la llave ...la 3007..."Talata James Bond"...la coje, nos vamos al ascensor ...y nos ponemos a reir como dos tontas....

Es que nos partiamos...se abre la puerta...y salen un coro de siete u ocho chicas inglesas, todas muy repeinadas, muy maquilladas, muy limpitas y se nos quedan mirando...a dos españolas hechas unos zorros, sudadas y llenas de polvo y riendose hasta las lagrimas...y repitiendo "Talata James Bond...talata James Bond"....

Pequeña aclaracion "talata" es tres en arabe...y el James Bond pues está claro...¿no?.

Por cierto la anecdota tiene una continuación que también tiene su gracia. Cuando termine de escribir eso en el "otro" foro, llamé a mi marido, estaba pendiende de la matricula del coche que habiamos comprado, y la necesitaba para pasar el seguro...pues le llamo y le digo: "Que tenemos la matricula?"...Si, nena apunta: 3007 XXX (lo de las X es para no poner toda la matricula ), y yo que empiezo a reirme y mi marido pensando que me había vuelto más loca de lo que ya estoy...

En la Gruta...

2008-02-18T06:27:00.000-08:00

Hoy he rescatado un texto que escribí en algun momento de tontería, como creo que est es su lugar natural pues aqui lo dejo:

Hathor en su Gruta… por Taja

Dormía placidamente cuando algo tocó suavemente mi mejilla,algo fresco y humedo frotó repetidamente mi cara hasta que salí de mi sopor.

La luz había menguado,se estaba bien en la fresca semipenumbra de la Gruta,me levanté y me volví a sentar, no me asusté ni me sorprendí simplemente no reaccione. Delante mio había una vaca,hermosa como nunca vi ninguna,sonreia de manera entre divertida y maliciosa,sus ojos tenian el color de la miel y entre sus cuernos poderosos un disco de luz iluminaba un tocado de hermosas plumas.

-Taja …¿te has dormido en mi gruta?.-
-Yo…diosa….beso la tierra ante ti..-
-¿Diosa?…Besar la tierra?…¿Me tomas por estupida?.-
-No entiendo.-
-No entiendes…???.Vienes a mi casa te acomodas en ella,y dices que no entiendes…Bueno la que no entiende mucho soy yo,ultimamente viene poca gente por aqui.Buscas saber ¿no?.Lo que te pasa es que no sabes que saber es el que quieres encontrar.Si el que te han contado o el que tú intuyes que es. ¿Me equivoco?.-
-Si busco saber,en un mar de confusión y de malas interpretaciones,pero más que saber busco entender.-
-Entender?…uuummmm,eso es complicado,cuando han sido los hombres los que han tejido su propia historia,tendrias que empezar por entenderlos a ellos….pero si ese es tu deseo ,en algo te podré ayudar…Pero primero deja que me ponga comoda,la postura de vaca no es muy comoda ¿sabes?,jajaja…no pongas cara de susto…la de Sekhmet tampoco lo es ,y se que no te gustan los gatos osea que Bastet tampoco…la forma humana sera la mejor.Huuummmm que gusto había olvidado lo bien que se está asi..-
-Sois una autentica belleza…si…-
-Bueno Taja,si quieres que tengamos una charlas hay algunas cosas que vamos a respetar…¿vale?…me llamaras Hator…y me tutearas…las cosas claras desde un principio ,los protocolos se los vamos a dejar a los sacerdotes y demas personajes.Y otra cosa tengo sed…estoy sedienta…una cervecitas no irian nada mal…-

La tarde se desvanecia ,la noche empezaba a llegar,las sombras habian invadido el recinto..la noche iba a ser muy larga.

Como son estos humanos…!Otra vez durmiendo…!.No se que enseñanzas le dan a esta mujer los sacerdotes del Templo,llega aqui con las ofrendas,recitas las oraciones que le han dicho,sigue el ritual de manera impecable,y cuando se supone que debería de velar meditando y pensando ….se duerme.Me dan ganas de sacar a Sekhmet y darle un buen susto,pero no merece la pena,solo haría que aumentara su desconcierto.Mejor será despertarla dulcemente como la otra vez….

-.Taja…Taja…. !! despierda mujer,no oyes los canticos de alegria y el suave ritmo de los sistros…..Despierta…levantate y baila con nosotros…canta a la vida y al amor…vamos despierta….vamos..!-

-. Oh…Hator …perdonad a esta infeliz,me quede dormida….pero ¿quien son esos seres que os acompañan?..parecen Bes y …-

-. Si …no hace falta que los nombres,todos conocemos a los genios que me acompañan en mis noches de aburrimiento,cantan y bailan conmigo,me divierten con sus carantoñas y sus fealdades…hacen que la noche se ilumine..-

-.Las ofrendas estan…-

-.Si ya vi las ofrendas,pero olvidaste la cerveza y trajiste vino perfumado con miel y datiles,no me gusta sabes …prefiero la cerveza..-

-.Lo hare,pero los sacerdotes se extrañaran de esa petición mia.-

-.No les digas nada a los sacerdotes,tú trae lo que te pido…como si fuera para ti….ademas ¿haces siempre lo que te dicen los sacerdotes..??.-

-.Si claro,eso hago.-

-.Ya veo,asi nos va a nosotros..!.-

-.¿Que quieres decir?..no entiendo tus palabras.-

-.Taja..¿por qué crees que existimos los dioses?…te lo has preguntado muchas veces,pero tienes miedo a decirlo,no quieres que esas palabras salgan de tus labios..¿me equivoco?.-

-.No ,no te equivocas..Se leer las palabras divinas que hay en los templos,las escritas para la eternidad y las escritas para los sacerdotes,las que hay en Iunu y las que hay en Men Nefer y tambien las que hay en el templo de Amón-Ra..y..-

-Calla Taja…calla…no mezcles el nombre de mi padre con el de ese engreido de Amón..Por la boveda celeste no lo soporto….De todas las abominaciones que han hecho los sacerdotes ,esta es la peor…pero ellos tan contentos,enriqueciendo sus arcas más cada dia,y no solo sus arcas,tambien su vanidad.-

-.Pero…Amón es un buen dios y Ra..-

-.Sabes leer pero no entender,Taja.Ra es Dios y yo soy su Ojo,soy su hija y soy su madre que lo alumbra cada dia..¿lo entiendes?.-

-.No Hator,no lo entiendo.-

-.Pues deberias de entenderlo,al fin y al cabo son tus sacerdotes los que asi lo han dispuesto.Yo soy porque alguien asi lo deseó,porque alguien asi lo pensó y porque la gente asi lo cree.Y es asi desde el principio de los tiempos,y será asi mientras exista un ser humano que asi lo crea.-

-.Pero,estais ante mi,yo os veo,os hablo,huelo vuestro divino aliento..-

-Tu crees que esta es asi?.-

La noche tocaría pronto a su fin,Ra en el horizonte oriental renacia.Y la sacerdotisa despertaba lentamente del sopor en el que se había sumido pese a su voluntad.

Despues de estos pequeños encuentros con la diosa la pobre Taja está algo traspuesta,yo diría más esta traspuesta del todo.Tanto años de estudio,de dedicación como cantora de Amón,de buen cumpimiento de las leyes de Maat,y han bastado dos noches de culto en la Gruta de Hathor para tirar por el suelo sus creencias.

Las palabras de la diosa dan vueltas y más vueltas en su corazón,las palabras no salen y no sabe que hacer.La diosa ha llamado engreido a Amón,el dios de dioses,el que rige los destinos del Doble Pais a través del Faraón, y no encuentra ningún razonamiento a semejante cosa.Para salir de dudas a pedido continuar con los rituales en la Gruta.

Esta vez en las ofrendas había unas vasijas con la mejor cerveza de Uashet,las flores eran las más hermosa de sus propios jardines,los pasteles y las frutas ,tambien habían sido cuidadosamente preparados y escojidas.
Al llegar a la gruta dio ordenes a los servidores que la acompañaban,para que el recinto fuera limpiado cuidadosamente,las ofrendas colocadas de forma artistica y encendidos los pebeteros para quemar el incienso y las palntas aromaticas,el suelo fue barrido y limpiado y cubierto con hojas de palmera recien cortadas.Cuando todo estuvo dispuesto despidio a todo el mundo y empezo sus canticos y rezos.

La noche con sus sombras empezo a adueñarse del valle…..

Hathor contempla con una sonrisa en los labios a la pobre Taja dormida. La enternece la actitud de la sacerdotisa tan pulcra en sus preparativos, tan convencida de lo que que está haciendo, pero tan confundida en el fondo de su corazón por los sucesos que ocurren en la oscuridad de la noche en la Gruta Sagrada de Hathor.

Sabe perfectamente que no ha entendido nada de los rituales, tampoco es que tenga que entenderlos, según los sacerdotes solo hay que hacerlos; cada momento del día, de la noche, las palabras justas, los movimientos necesarios, los perfumes, las ofrendas….

Creen que con todas estas atenciones, que son gratas a los mortales, los dioses tienen que estar satisfechos, y si los dioses estan satisfechos… las cosas van bien. Y cuando las cosas dejan de ir bien, alguien tendrá la culpa por no haber cumplido con sus obligaciones.

Donde dejan estos mortales el razonamiento?.¿ Por qué se afanan por crear e integrar; nuevos dioses dentro de los antiguos?. Mezclar conceptos tan lejanos entre si como la luz y las tinieblas, y dar razonamientos para que eso sea asimilable.

¿ Hay algún conocimiento racional de la verdad?.¿ Hay algún pensamiento que sepa separar el simple ritual de lo que es la propia esencia divina?.

¿ Por qué son siempre tan inseguros de ellos mismos que tienen que recurrir a nosotros para justificar sus actos?. ¿ Para justificar su existencia ?. ¿ Para hacer que se cumplan las leyes ?. No se dan cuenta que nosotros existimos porque ellos quieren que asi sea.

Pero el saber es solo para algunos pocos, no todos estan preparados para saber la verdad. Y menos que nadie esta Taja, a pesar de que me cae bien, hay en sus ojos una luz que denota curiosidad, pero aun no está preparada.Hoy dejaremos que duerma tranquilamente, no confundiremos más su corazón, seré la diosa buena que alimenta al faraón y renace cada día con él, seré la dulce madre, seré la que acoge…

La Gruta Sagrada

2007-10-11T08:04:00.000-07:00

Conocemos el Valle de las Reinas," Ta setnet neferu ", pero, a parte de sus enterramientos ¿que más sabemos de este lugar?.

Mme.Desroches-Noblecourt, ha dedicado estos últimos años a ampliar el conocimiento del lugar. No solo eso también a demostrado que, lo que en un principio eran meras teórias, ahora han devenido realidades.

En el fondo de el valle y a los pies de un escarpado despeñadero hay una gruta, lugar de peregrinaje, ya en los tiempos del Imperio Medio, es alli donde Madame ha demostrado que sus teorias eran ciertas. Ha desvelado el misterio de la gruta de la diosa vaca Hathor. Y lo más importante, ha fijado dos nuevos aspectos de su personalidad.

Hathor, Señora de Occidente, recibe a los farones muertos y, mediante su unión amorosa que tiene lugar en su gruta, crea el germen que dará paso a una nueva vida, la del propio faraón renacido. Ello justifica por si solo el título protocolario de : "toro potente de su madre" que ostentan los reyes de Egipto.

La montaña tebana, lugar de reposo de los muertos, es el dominio donde habita Hahtor, diosa del amor y de la música, pero también furiosa leona que devora sin piedad a los hombres, a requerimiento de su padre Ra según el mito de la "vaca del cielo".Una vez apaciguada, adopta la forma de la dulce Bastet, la gata.

Hathor aparece, a menudo,asociada y confundida con Tefnut, la diosa de la humedad y primera hija de Ra, según el mito heliopolitano de la creación (en realidad ordenación) del mundo. Ambas diosas se funden en una cuando adoptan el papel de la diosa Lejana, la que vuelve a Egipto cada año como personificación divina de la inundación. Por lo anterior, podría decirse que Hathor tiene dos misiones antagónicas: una fúnebre, recibir a los muertos, y otra vivificadora, aportar la vida a Egipto mediante la inundación.

La diferencia, en realidad, ni es antagónica ni prácticamente existe. Ambas misiones son dos aspectos de una misma cosa: dar la vida, o mejor, el renacimiento, tanto a Egipto, tras la época seca, como a los muertos de Egipto, tras la muerte. Estos dos aspectos obstante, tienen una clara representación gráfica distintiva en el tocado de la diosa vaca, según han demostrado los estudios y excavaciones recientes de Mme.Desroches.

Cuando Hathor aparece como "receptora de los muertos" surgiendo de la montaña tebana su cabeza está coronada por los cuernos de vaca encerrando el disco solar y con dos plumas de avestruz, con las puntas dobladas según el jeroglífico típico de la diosa Maat. Los textos la mencionan entonces como "la señora de Occidente".

La Hathor vivificadora del Doble Pais, la asociada a la crecida del rio ostenta en su tocado las plumas altas y rectas de la cola de un halcón. Entonces esta versión "viva" de Hathor viena acompañada del epíteto "la que reside en Tebas".

Cuando Ramses II en Abu -Simbel, levanta el pequeño templo rupestre dedicado a su amada esposa, identifica a Nefertary con la diosa del amor Hathor. Pero lo hace con la Hathor renovadora de la vida en Egipto, con la inundación. Puesto que el templo se encuentra en la frontera meridional de Egipto, en Nubia, de donde procede la inundación anual, Nefertary-Hathor lleva en su corona las plumas rectas del halcón.Las mismas plumas que ostenta la diosa Sothis, la estrella que tras 70 dias de permanecer oculta, aparecía por el horizonte oriental del cielo antes de la salida del sol y anunciaba la inundación.

Esta teoria de Mme.Desroches la podemos comprobar muy bien; hay en el camino del Valle de los Reyes un grafito doble, hecho por el visir de Ramses II, Paser, en el se ve la misma plegaria pero tenemos a Paser arrodillado ante dos Hathor distintas; en un dibujo está "la que reside en Tebas" asociada a la inundación, y en la otra está ante "la señora de Occidente" asociada al culto funerario. He buscado imagenes en internet pero no las he encontrado.

Como ya comenté , la gruta está en el fondo del Valle de las Reinas. La orientación de la cueva es practicamente de Este a Oeste, el desnivel interior es de unos 8 metros. Repartido en dos especies de estanques que retenian el agua que caia de la lluvia.

En sus excavaciones en la gruta sagrada,Mme.Desroches comprobó que el agua procedente de las raras, pero tempestuosas tormentas, caía en cascada sobre esta auténtica catedral rupestre.

Estas aguas eran frenadas por tres receptáculos, en escalera, cavados en la roca y conducidas, mediante diques ,al valle, fuera de la zona donde se encuentran las tumbas. Hábil protección debida a la fácil y eficaz ingeniería de los antiguos egipcios. Pero tambien esos depósitos (piscinas naturales) explican el motivo de la vaca saliendo de una montaña del desierto en la que, no obstante, crecen papiros tal y como vemos en las representaciones. Esa humedad en la que crecen los papiros es la del agua retenida, que tambien tiene su representación en unas vasijas de ofrendas con la vaca Hathor en las que pondrían lotos y papiros.

En el interior de la caverna , y en la parte alta de la pared, tres inscripciones recuerdan importantes precipitaciones pluviales.

La primera de estas corresponde al año 62 de Ramses II.

La segunda caida "del agua del cielo" es del año 4 , el dia 27 del primer mes de la estación de shemu (la cosecha, el verano) bajo el reinado del hijo y sucesor de Ramses II , Merenthap.

Una tercera inscripción fija una de estas tempestuosas tormentas en el año 2, el dia 24 del 4º mes de Shamu, es decir ,un poco más de de una semana antes de la inundación. Esta ultima inscripción no indica bajo que soberano se produjo el acontecimiento, aunque todo indica que fue bajo la XX Dinastía.

La leyenda de La Lejana "El mito de la vaca de el Cielo" .

En los lejanos tiempos en que Ra vivia feliz en su palacio de Iunu, ocurrio un hecho sin precedentes. Tefnuf, hija y Ojo de su Padre, se aburría divinamente.

Nada podía distraerla, y ella tenía ganas de aventuras y jolgorio.
En su calidad de Ojo de Ra, podía desplazarse a voluntad de su padre a cualquier lugar para, de esa manera, controlar todo cuanto ocurría en el pais de Kemet. Pero tambien podía hacerlo a voluntad propia.

Y harta de la placidez palaciega, se marchó del hogar paterno. Tomo rumbo al Sur, y llega a Nubia. Alli se convierte en una leona y da rienda suelta a todos sus reprimidos instintos. Se vuelve sanguinaria, y aterroriza a todas las criaturas vivientes con su fiereza. Se vuelve lasciva y engendra a sus hijos con leones que se han vuelto corderos a su lado.

Asi se la describe en el templo de Philae:

"..Sus cabellos estan en llamas.
Su espalda teñida de sangre
Su cara brilla como el sol
Sus ojos lanzan llamas
Y el desierto se oscurecía
de polvo,cuando ella
el suelo con su cola azotaba..."

Mientras tanto en la lejana Iunu su padre, Ra, empieza a asustarse al saber las cosas terribles que su hija esta haciendo. Piensa que lo mejor sera hacerla volver..pero ..¿como?.

Despues de mucho cavilar, decide enviar con el encargo a su otro hijo Shu y a Thot. Para que entre los dos intenten convencerla de volver junto a su padre, y deje la mala vida que esta llevando en los confines del reino.

Shu y Thot antes de llegar a su destino escuchan las terribles historias que se cuentan de la leona, y deciden, muy prudentemente, cambiar su divina apariencia por la de dos inofensivos monos.

De esa manera consiguen llegar a su presencia y empiezan su labor de convencerla. Es Thot quien, tras largas conversaciones, consigue que empieze a caminar hacia el Norte con ellos. Pero no fiandose demasiado de la feroz apariencia de la leona, al llegar a la isla de Elefantina, la empuja bruscamente y la lanza al Nilo.La feroz leona al contacto con el agua, se apacigua y se convierte en una vaca...la vaca Hathor.

Y es de esta guisa los tres emprenden el camino de vuelta al palacio paterno. Junto a ellos la inudación que hace renacer la tierra, va llenando de alegria y esperanza por donde pasan. Los canticos y el sonido de los sistros les acompañara durante todo el viaje...la felicidad a vuelto a Kemet.

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Reinas de Egipto II

2007-06-18T09:57:00.000-07:00

Reina Tiy.

"...el rey del Alto y del Bajo Egipto, Neb Maat Ra Amenhotep, Principe de Tebas ,dado de vida y la esposa principal Tiy ¡Que viva!. El nombre de su padre es Yuia y el de su madre Tuiu. Ella es la esposa de un poderoso rey, cuya frontera sur esta está en Karoy y cuya frontera norte está en Naharina..."

Esta es la traducción del texto de un escarabeo real que esta en el Museo del Louvre, gracias a él empezamos a conocer a a Gran Esposa Real de Amenhotep III, a pesar del elevado número de esposas secundarias y concubinas que poblarón el harén real; no se dispone de demasiada información sobre esta reina, que,sin embargo aparece a menudo acompañando al faraón en muchas de sus estatuas y relieves. Identificada con Hathor, por el rey, aparece con la diadema solar y los cuernos de vaca de la diosa en la magnifica tumba de su mayordomo mayor Kheruef.

La última fecha conocida del reinado de Amenhotep III es el año 38. Suponiendo que muriera ese año, fue enterrado en su tumba del Valle Occidental (KV 22) cuando rondaría los cincuenta años de edad. Le sucedió su hijo Amenhotep IV (Akhenatón) nacido de Tiy. La reina sobrevivió ocho años, al menos, a su marido manteniendo siempre una especial dignidad que marcó siempre su personalidad, según los datos de que disponemos. No se sabe si ella acabó sus dias en el harem de El Fayum o en Amarna, aunque estan atestiguadas visitas a esta ciudad donde,muy probablemente, tendría una residencia.

En la tumba de Amarna de Huya, intendente de la casa de la madre del rey la Gran Esposa Real Tiy, aparece compartiendo una comida con la familia real. Mientras que toda la famila real aparece comiendo con glotonería, cosa jamás vista, Tiy mantiene una actitud elegante, bebiendo al parecer de una copa. Sin duda,l os faraones encargados de "restaurar el orden", principalmente Horemheb y Ramsés II, sintierón un gran respeto por la memoria de Tiy, ya que el cartucho con el nombre de la reina fue el unico que no fue borrado.

Amenhotep III y Tiy tuvierón, al menos, cuatro hijas: Satamón, Henuttaneb, Isis y Nebetah. Dos de ellas , Satamón y Isis, casadas con su padre a lo largo del último decenio del reino,fueron Grandes Esposas Reales sin que ello supusiese, en ningún caso, merma de autoridad y prestigio para Tiy. El hijo que tenia que ser el heredero, Tutmés, murió prematuramente.

En cuanto a los padres de Tiy, procedian de la ciudad de Akhmin, donde Yuya era sacerdote de Min. Más tarde ostentó los titulos de "Padre Divino","comandante de los carros del rey" y "Señor de los caballos del Rey".Tuya fue "Gran reclusa de Min". Más tarde y como madre de Tiy "Madre real de la Gran Esposa Real" ostentó tambien el de "Gran reclusa de Amón","Cantora de Amón" y "Cantora de Hathor".

Todo parece indicar que , tras Amenhotep III ,tras la gestación de la llamada herejía. Las mil obras levantadas, no solo en suelo egipcio si no también en la conquistada Nubia, y así tantas y tantas cosas acontecidas en el breve plazo de su reinado, existió una inteligancia serena y moderadora: Tiy. En muchas imágenes esa mirada fria y las comisuras de los labios caidas denotan una férrea voluntad.

Un claro ejemplo de su caracter podría ser la construcción del palacio real en la orilla occidental de Tebas, el palacio de la Malqata, en un claro desafio a la preponderancia que el clero de Amón estaba conquistando. Ese alejamiento de la corte real del centro de poder eclesiastico quiza fue la semilla para que su hijo lo desafiara , ya más abiertamente, durante en su reinado; creando lo que se ha dado en llamar la "herejia de Amarna", yo no creo que la herejia existiera en ningún momento, solo fue un intento, fallido, de frenar el creciente poderio economico y politico del clero de Amón.

NEFERTITI NEFER NEFERU ATON Gran esposa Real de Akhenatón.

Esta mujer de gran belleza, mito entre los mitos, nombre en boca de todos, personalidad atractiva y misteriosa...de la cual no se sabe casi nada, por no decir nada.Es quizas el personaje del antiguo egipto con el que más se ha especulado. Una de las ultimas teorias le atribuye una corregencia en los ultimos tiempos del reinado de Akhenatón. Muerto éste ,Nefertiti asumiría el gobierno de Egipto con el nombre de Smenkharé...

En realidad no sabemos nada de sus origenes, probablemente era egipcia y su nodriza fue Tiy, la esposa de Ay (presunto hijo de YUYA y TUYA y hermano de la reina Tiy). Otra nueva hipotesis, dentro de las ya existentes, nos dice que él sería el padre de Nefertiti. Pero según Nicholas Reeves si Ay era el padre de Nefertiti ¿por qué su esposa Tiy aparece en las inscripciones como simple "nodriza" y no como "madre de la reina" ?. La explicación logica sería que Tiy fuese una esposa posterior.

Nada se sabe de su boda con Akhenatón, pero si se sabe que en Amarna formó casi un todo indivisible con su marido. Tuvieron seis hijas, que aparecen junto a sus padres en todas las ocasiones..paseando, comiendo, haciendo ofrendas.

Fiel y firme seguidora de la nueva religión aparece como acólito siempre al lado de su marido.

Y un buen dia igual que aparecio se desvanecio en la nada...solo nos queda su hermosa presencia pero tambien nos queda una estatua que nos la representa triste y ajada...¿que fue de ella..?

Pero la Nefertiti que perdurara a traves de los siglos es la de la estatua de piedra caliza que esta en Berlin.

Reinas de Egipto

2007-06-18T06:30:00.000-07:00

Me gustaría desde estas paginas hacer un pequeño homenaje a la mujer del Antiguo Egipto...desde la más humilde a la más grande.

Empezaré por las reinas.

Reinas de Egipto, mujeres famosas que dejarón constancia escrita de su paso por la tierra, se que son pocas, si contemplamos el fulgurante discurrir de la historia....historia escrita y marcada por los disturbios y las guerras. Y las guerras son cosa de hombres. Fuerón los faraones quienes marcharón al frente de sus tropas y quienes mandarón esculpir sus victorias como mensajes eternos en sus anales. Y fuerón también los hombres quienes figurarón como principales propietarios de sus casas de eternidad.

Por eso cuando mandarón las mujeres,hay que reconocer que se hicierón notar. Desde aqui daré un breve repaso a las figuras mas emblematicas.

AHHOTEP esposa de Sekenenre Taa II,muerto en el campo de batalla peleando contra los hicsos,y madre de Kamés y de Ahmés,el fundador de la XVIII dinastia.

Sobre la momia de esta reina se encontro el collar famoso de las "grandes moscas reales de oro" maxima condecoración al mérito militar.A hhotep viuda de Sekenenre Taa, tuvo que afrontar los momentos más dificiles poco después, ya que no tardó en morir su hijo el heredero y sucesor de Sekenenre, Kamés.

Dado que su segundo hijo Ahmés, era demasiado joven para gobernar, ella tuvo que asumir la corregencia con su hijo. Más tarde la reina dirigió en solitario los asuntos del país. Pues el faraón Ahmés estaba obligado a ocupar todo su tiempo en el campo de batalla. Esta actividad militar de Ahmés, que culminó con la liberación hicsa de Egipto, duró,por lo menos, hasta el año 15 de su reinado, tiempo en que Ahhotep ocupó las funciones de un faraón.

Tras sus conquistas. Ahmés hizo erigir en Karnac una estela resaltando los méritos de su madre, como mujer valiente y ejemplar, gracias a la cual se había mantenido el orden y continuado la dinastía. También entonces condecoró a su madre con las grandes moscas de oro , ya que ésta tuvo que sofocar una rebelión militar dentro de su propio país

NEFERTARY-AHMÉS hija de Sekenenre Taa,hermana y gran esposa real de Ahmés y madre de Amenhotep I, fue una de las mujeres fuertes de la XVIII Dinastía.

Esta reina conocio a cinco faraones: Sekenenre Taa, Kamés, Ahmés, Amenhotep I y Tutmés I, bajo cuyo reinado murió. Como intima consejera de su esposo, recibió el titulo de segundo Profeta de Amón, sólo reservado a los hombres. Fue la primera reina que ostentó el titulo de Esposa Divina. Su marcada piedad a los dioses, su estrecha colaboración con su hijo Amenhotep I,j unto al clero de Amón, culminó con la redacción del ritual del "culto divino diario" celebrado en todos los templos de Egipto.

Tambien madre e hijo, concibierón el proyecto de crear una comunidad artesano-religiosa que trabajase exclusivamente en la construcción de las casa de eternidad de los faraones. Así nació la comunidad de Deir el Medina, y por ello Nefertary Ahmés y su hijo recibierón culto divino, compartiendo, hasta el final de la vida del poblado,l a prioridad en la piedad popular con la diosa Mertseguer. En las tumbas y estelas de Deir el Medina , Nefertary Ahmés aparece con la tez negra, color de la resurección osiriana ,asociado al limo de la inundación. Este color, fue sustituido por el rosa a mediados de la época ramésida.

HATSHEPSUT MAATKARE:fue el quinto "faraón de la XVIII Dinastia.

Hatshepsut,hija legitima de Tutmés I y de la Gran Esposa Real Ahmés,se casó con su hemanastro Tutmés II para legitimar a éste.Tuvierón una hija Neferneferure que murió siendo una joven princesa.Tampoco su padre,Tutmés II tuvo mejor suerte,hombre enfermizo y de poco carácter muriço,tras no más de catorce años de reinado,dejando a una viuda todavía joven,bella y dotada de una gran energía.Para suceder a Tutmés II se urdío un plan a corto y largo plazo verdaderamente maquiavélico.Se nombraría a un principe (el futuro Tutmés III que estaba destinado al sacerdocio en Karnac ) no del todo legítimo,ya que si su padre fue Tutmés II,su madre era una concubina de nombre Iset.
Puesto que el nombrado sucesor,por oraculo en el templo de Amón en Karnac,era casi un niño,Hatshepsut se encargaría de la corregencia del reino hasta la mayoría de edad del principe.Aquí empezó la verdadera historia y leyenda de la reina,pues todavia,hoy,se polemiza sobre mil y un aspectos de su reinado.

Las pautas más sobresalientes,de las que tenemos constancia,podrian resumirse en lo siguiente:

Hacia el segundo año de la corregencia,Hatshepsut,cede los titulos femeninos que había ostentado,su hija Neferneferuré quién siendo tan solo una niña,lleva por lo tanto y entre otros,el titulo de Esposa Divina.En esta epoca la princesa tiene como preceptor suyo a un dignatario,que ya lo habia sido de Tutmés II,llamado Senmut.

No más tarde del año séptimo, la reina corregente adopta una titulación masculina,propia de los faraones.Por estas fechas,no se precisa con exactitud,la reina manda a Senmut hacer y erigir dos obeliscos al Este del recinto de Amón en Karnac.Estos obeliscos de granito rosa de Assuan y su transporte,desde las canteras,es el que figura en el portico más bajo de Deir el-Bahari .En el año septimo Hatshepsut hace donación a Senmut de una tumba donde enterrar a sus padres.Manda también edificar un santuario para la barca de Amón cerca de sua obeliscos ,este santuario será usurpado por Tutmés III,y más tarde por Ramsés II.
Tambien en el año siete de corregencia,Hatshepsut encarga al arquitecto,que era s
Sumo Sacerdote de Amón,Apuseneb,la construcción de una nueva tumba (la KV 20) en el Valle de los Reyes.La tumba nunca llegó a decorarse,y la excavación (según H.Carter la más penosa de excavar de toda su carrera) duró hasta el año 16.La longitud de la tumba es de 213 m.Recordar que la reina,como esposa Principal de Tutmés II,ya tenía una tumba en el uadi Sikket Taqa el Zeide.

Del año 7 al 11 se realizan las obras del templo de millones de años en Deir el-Bahari.El grupo de arquitectos estuvo dirigido por Senmut.

En el año 8 parte la famosa expedición al Pais del Punt.

En el año 15 se extraen de las canteras y se erigen en Karnac los doa obeliscos coronados por un piramidón de electrum.El arquitecto fue Amenhotep(primero ayudante de Senmut y luego su sucesor) .

Entre el 16 y 17 año,se construye la "capilla roja" de cuarcita que se coloca delante del V pilono.

A partir del año 22 ningún documento menciona a Hatshepsut. Probablemente murió,ignorándose dónde fue enterrada.Su favorito Senmut,ya habia desaparecido 3 años antes.

Tutmés III reina en solitario.

Como no todo tiene que ser historia monda y lironda,datos historicos y suposiciones o interpretaciones de los estudiosos de turno,pues tambien le podemos poner un poco ,o un mucho, de corazón al fin y al cabo eran seres humanos como nosotros,con sus preocupaciones,sus penas y alegrias,con su amor y su desamor.Pues vamos a suponer en una historia de amor entre Hatshepsut y Senmut.

A juzgar por la documentación existente algo debío de haber entre los dos.La reina una mujer guapa e inteligente se quedó viuda demasiado joven;Senmut,aunque de casi desconocido pasado,llegó a escalar los puestos más importantes en la administración y,sin embargo permanecio célibe,cosa verdaderamente rara en la sociedad egipcia de su tiempo.Tenemos estatuas en las que ambos personajes permanecen juntos,están los grafitti eróticos de la tumba inacabada de Deir el-Bahari.La reina hace donación a Senmut de una tumba para sus padres y un sarcófago de cuarcita para él mismo:Senmut es el preceptor de la hija de la reina,la pequeña princesa Neferneferuré.

En Marzo de 1899 V.Loret descubrió una tumba pozo,semi intacta,en el Valle de los Reyes,no lejos de la tumba de Amenhotep II.En el sarcófago exterior,pintado con betún negro,entre los jeroglificos dorados,un nombre:Mahirpra.Además los textos decian que Mahirpra había sido un niño de la Kep,es decir,que habia sido criado y educado en el colegio real.En el variado ajuar destacaban por su originalidad dos collares de perro,uno de los cuales llevaba grabado el nombre del can preferido:Tantanuet.Un tarro de perfume (que todavía permanece cerrado),un juego de senet,vasijas de barro llenas de aceite y grasa,pan,algunas joyas y flechas de cañay barro,lo que hizo pensar que se trataba de un soldado importante.Una especie de escapulario de lino ostentaba un nombre real:Maatkaré.
En los dos ataúdes interiores no se encontro la momia,ésta,había sido depositada (seguramente en la profanación de la tumba)en otro juego de ataúdes junto al sarcófago principal.Cuando en el Museo de El Cairo se desenrrolló el papiro funerario de Mahirpra,aparte de ser de los más bonitos ,la sorpresa fue que las viñetas reproducián las facciones de un hombre negro,un nubio seguramente.Cuando se descubrio la momia se confirmarón las sospechas.Mahirpra apareció cubierto con una peluca de pelo corto y rizado,y en su cuello lucía un collar de perro.¿Quien era ese joven nubio y por qué fue enterrado en el Valle de los Reyes?(KV36)

Sabemos que las facciones de Senmut correspondian a una fisonomia poco egipcia,ello sin contar que le gustaba representarse con el casco típico de las tropas destacadas en Nubia.

Sabemos tambien que se construyó,en secreto,una segunda tumba bajo el templo funerio de su reina.

¿Fue acaso el joven enterrado en la KV36 el fruto de unos amores prohibidos entre la reina Hatshepsut y Senmut?

El principio del fin

2007-05-09T06:52:00.000-07:00

A mi forma de entender con la XX dinastía se cierra la ultima época de esplendor puramente egipcio. Las posteriores dinastías serán solo un tenue reflejo del pasado esplendoroso. Solo algún destello circunstancial nos dará una falsa ilusión, pero la verdad es que ni los saitas, ni los faraones negros, ni los asirios y mucho menos los griegos lograron devolver a Egipto su gloria pasada.

Veamos ahora unos apuntes sobre la XXI y XXII dinastías.

En el año 19 de Ramsés XI (hacia 1080 a.C.), este soberano después de destituir a Amenhotep de su cargo de gran sacerdote de Amón en Karnak, nombró en su lugar a un general de su entera confianza llamado Herihor.

Poco tiempo después Herihor fue nombrado visir del Alto Egipto y virrey de Nubia. La debilidad del último de los Ramsés y la ambición de Herihor hicieron que se cumpliese la antigua aspiración del clero tebano: desplazar del poder a los faraones de Egipto. Herihor utilizó, en vida de Ramsés XI, el protocolo de los faraones de Egipto inscribiendo su nombre y títulos en un cartucho. De hecho, se estableció una especie de corregencia en la que el hombre fuerte fue Herihor. El año de su nombramiento, marcó lo que se llamó “Era del Renacimiento”, de este modo Herihor señalaba para el recuerdo su “ascensión al poder” con el inicio del año 1. En los documentos oficiales existieron, por lo tanto, dos fechas en paralelo: el año 19 de Ramsés correspondía al año 1 del Renacimiento.

Paralelamente a lo que ocurría en el Alto Egipto, en el Delta un visir perteneciente a la rama dinástica tradicional llamado Esmendes gobernaba el Bajo Egipto. Mientras, en Tebas, a la muerte de Herihor, éste transmitió sus cargos a su hijo Pianj (que dejó de inscribir su nombre en los cartuchos reales) y muerto Ramsés XI, el visir Esmendes se proclamó rey del Alto y del Bajo Egipto. Nubia se perdió definitivamente como país vasallo de Egipto.

Con la muerte de Ramsés XI termina la XX Dinastía y el Imperio Nuevo. La subida al trono de Esmendes marca el inicio de la XXI dinastía y lo que llamamos Tercer Periodo Intermedio. La nueva capital se estableció en Tanis ciudad de nueva planta en el delta Oriental.

La muerte de Esmende, cuya tumba no ha sido encontrada, le sucedió en el trono su hijo Psusenes quién para mantener el equilibrio del estado y controlar a la nueva dinastía sacerdotal de Tebas nombró a su hija Makare con el titulo de Divina Adoratriz y Esposa de Amón de Karnak. Este título sería llevado en el futuro por una de las hijas de cada faraón de la linea dinástica y su poseedora tenía que ser virgen, estratagema que pretendía evitar una segunda linea dinástica paralela a la de Tanis que habría empeorado más el dificil equilibrio de la conservación del estado. Cada Divina Adoratriz nombraba “en adopción” a su sucesora en el cargo. Psusenes restauró el templo de Amón en Tanis y le dotó de un nuevo muro.

En Tebas la dinastía de los grandes sacerdotes continuó ejerciendo el poder en el Alto Egipto, aunque reconociendo la soberanía de las “dos tierras” al faraón reinante en Tanis: Psusenes. Ocurrió que el hijo del gran sacerdote Pianj, llamado Pinedyem sucedió a su padre y se casó con Makare, hija legitima de Psusenes y Divina Adoratriz de Amón, con lo que adquirio plenos derechos en sus pretensiones al trono.

A este sacerdote-faraón todos lo conocemos por su gran estatua en la entrada del templo de Karnak, usurpada a Ramsés II.

Pinedyem I tenía en su mano todos los resortes del poder, el relgioso, el militar (como jefe del ejrcito del Alto Egipto) y el administrativo, pues era visir. Al parecer fue un hombre piadoso, pues fue bajo su mandato que las momias reales y las de los grandes sacerdotes, cuyas tumbas eran desde la XX dinastía sisytematicamente violadas, fueron reacondicionadas y escondidas en varios lugares de la zona de Deir-el-Bahari y en la tumba de Amenhotep II en el Valle de los Reyes. Todavía no se sabe con certeza si Pinedyem reinó realmente como faraón, pues mientras que en un bloque encontrado en Tanis se lee: ” El hijo de Re que tomó la corona roja y la corona blanca, el señor de los tronos Pnedyem, amado de Harakhty”, en una copa hallada en la tumba de Psusenes leemos: “Pinedyem …el que está en la tierra…”, que hace suponer que aún vivía mientras Psusenes había ya muerto y su momía enterrada dentro del recinto de Amón en Tanis. Es posible que hubiese habido una corregencia entre suegro y yerno pero las excavaciones de Tanis aún no han aclarado ese misterio.

Pinedjem le sucedió como gran sacerdote de Amón su hijo Mahasarte que murió poco después de ser entronizado como pontifice. Antes, no obstante, volvió a restaurar las momias que su padre había escondido, ya que habían sido nuevamente descubiertas y dañadas por los ladrones de tumbas. Hubo graves disturbios sociales en el Alto Egipto y el nuevo sucesor de Mahasarte, llamado Menkheperre, hijo también de Pinedjem, fue enviado al frente de las tropas para sofocar una rebelión. El pontificado de Menkheperre, como gran sacerdote de Amón, fue muy largo ya que duró por lo menos 48 años. Como lo prueban las inscripciones sobre la momia de Sety I, este rey-pontifice tuvo que restaurar nuevamente la momia del padre de Ramsés II, lo que prueba la debilidad del reino y la impunidad de los ladrones de la necrópolis real.

No sabemos los lazos de parentesco del nuevo faraón Amenemope y la familia de Psusenes pero fue enterrado en la tumba de este último en Tanis. A Amenope le sucedió Siamón que solo es conocido por sus obras arquitectónicas en Tanis, sobre todo en la ampliación del gran templo de Amón.

A Siamón le sucedió un rey llamado Psusenes II del que sólo sabemos que fué el último rey de la XXI dinastía. Mientras tanto en Tebas el pontificado de Amón en Karnak, estuvo ocupado sucesivamente por dos hijos de Menkheperre: Esmendes, que casi no sobrevivió a su padre, y Pinedyem II que fue contemporaneo del faraón Siamóm. Por último un sumo sacerdote llamado Psusenes, cierra la lista de los grandes sacerdotes tebanos de la línea iniciada por Herihor.

Radiografia a la mascara del faraón Tutankhamón

2007-05-06T15:13:00.000-07:00

Ficha técnica de la máscara de oro:
nº de entrada en el Museo de El Cairo:JE 60672
Materiales: oro,lapislázuli,cuarzo,obsidiana,turquesa,y pasta vitrea.
Dimensiones y peso:Alto:54cm..Ancho:29,3 cm..Peso: 11 Kg.

En 1967,parte del tesoro de Tutankhamón,fue exhibido en el Petit Palais de Paris,en una exposición llamada "Toutankamon et son temps".

Los exámenes radiológicos de la máscara de oro comenzaron a las 22 horas o sea a la hora de cierre del museo.Como la máscara no se podía sacar de su vitrina, sólo se pudieron sacar radiografías en las posiciones de frente y de perfil. La vitrina era de grueso cristal y, por lo tanto ,impidió la toma de radiografías oblicuas,como se había pensado en un principio.

Puesto que el oro es uno de los metales más densos(nº atomico 79 y densidad 19,285 )se pensó en utilizar rayos gamma en lugar de rayos X debido a su mayor poder penetrante.Fue utilizada una película radiografíca Kodax,especialmente fabricada para este fin,en medidas de 80 X 75 cm. y Ready Pack.

El tiempo de exposición y la distancia de la fuente de radiación a la pelicula no fue prefijada,ya que había dos posibilidades:colocar la fuente de radiación tocando prácticamente a la vitrina protectora,en cuyo caso el tiempo de exposiciónsería más corto aunque el ángulo de proyección resultaría excesivo,necesitando al mismo tiempo una película infinitamente mayor o colocar la fuente de radiación a una distancia más prudencial,con lo que se reduciría el ángulo de proyección,pero alargaría el tiempo de exposición.La distancia ideal fue encontrada con la fuente de radiación escogida,de iridium192,a 1,5 m. de la película,la cual necesitaría una exposición aproximada de dos horas.Con esto,la imagen radiográfica de la máscara auementaba en un tercio su tamaño original.El aparato utilizado fue un Gammatrón G 800,cedido amablemente por la sociedad A.G.S.

Se tomaron,en estas condiciones,dos radiografías,fijando la pelicula en la propia vitrina con tiras de esparadrapo,siendo cada una de ellas de dos horas de exposición.Una de ellas reveló ciertas irregularidades en las capas de oro(la máscara presenta un grosor de 2,5 a 3,5 mm.),de la mejilla derecha..De hecho ,la mejilla del faraón presenta unacicatriz a esa misma altura.

A pesar de que el orfebre que hizo esta admirable máscara la realizó con una precisión encomiable,las radiografías han revelado ciertas irregularidades,las cuales han confirmado que esta obra de arte fue construida en trs piezas separadamente y luego unidas,martilleando simplemente los rebordes.

Esta máscara funeraria parece ser fiel a la imagen real del joven rey.Las cejas y el maquillaje de los ojos son de lapislázuli.

En la radiografía,pueden apreciarse perfectamente sobre la frente,los dos animales dinásticos que protejen al rey;la cabeza de buitre de la diosa Nejebet y la cobra de la diosa Uadjet,de cuerpo ondulante,que se prolonga hacia el cráneo.Son los simbolos del Alto y Bajo Egipto,respectivamente.

La radiografía de perfil,por otra parte,reveló una unión,la cual indica que tanto la parte posterior como la parte frontal del tocado fueron construidas por separado y ensambladas martilleando los bordes.

Takharka y su tiempo

2007-05-06T13:59:00.000-07:00

El faraón Taharka y su tiempo:

Perteneciente a la XXV dinastía, llamada etíope, kushita o, también de “los faraones negros”. Taharka ocupó el trono de Egipto trás la muerte de Shabataka ocurrida alrededor de 690c.C.

dilatado reinado de este faraón (26 años), se caracteriza por una gran actividad constructora. Taharka fue un infatigable constructor, y no sólo en su país de origen sino en todo el valle del Nilo egipcio. En Nibia construyó el santuario de Kaua, devolviendo al templo el esplendor de los mejores tiempos, cuando fue edificado por Amenhotep III (XVIII dinastía). También en Nubia construyó un templo en Napata, ampliando el ya existente en Sanam Abu-Dom dedicado a Amón-Ra. A pesar de los numerosos templos nubios edificados bajo su reinado (Qasr Ibrim, Meroe, Semna y Buhen principalmente), el recuerdo de su paso por el trono de las Dos Tierras quedó reflejado en el recinto de Amón en Karnac, la principal capital del Imperio Egipcio.

Todavía se levanta una columna de 21 metros de altura (en el patio bubástida) frente al 2º pilono del gran templo de Amón, que formaba parte de un templete levantado por el faraón negro. Edificó también una columnata ante la puerta del recinto de Montú, un santuario dedicado a Osiris, junto al lago sagrado, y otra columnata de 20 columnas (4 filas de 5 columnas), junto a la puerta de Nectanebo, al Este del recinto sagrado. Las columnas de Taharka imitan al signo jeroglífico “uadj” que representa un cetro de papiros verde, el color del renacimiento de la vida. En las construcciones de Taharka, se advierte un intento de volver a las formas arcaicas del Reino Antiguo. Preludio de un stilo que caracterizará a la dinastía siguiente (XXVI) de los saítas.

Taharka no tuvo un reinado fácil ni apacible. En el año 17 de su reinado se enfrentó a las tropas asirias de Asarhadon en la sublebada ciudad de Askalón. A pesar de la victoria egipcia. la pujanza del poder aisrio hizó que tres años más tarde Taharka fuera derrotado sufriendo la captura, no solo de la antigua capital Menfis, si no también la de su hijo primogénito. Por primera vez Taharka tuvo que replegarse hacia el Sur de Egipto.

A la muerte del vencedor Asarhadón, le sucedió su hijo Asurbanipal que derrota a Taharka cerca de Menfis. Nuevamente Taharka se refugia en la capital Tebas, pareo ante e empuje de las tropas asirias, se ve obligado a refugiarse en el antiguo reino de Napata, en Nubia.

Yaharka consiguió la alianza de los reyes del Norete de Egipto vasallos de Asurpanipal, pero éste los ejecuta a todos excepto al rey de Sais Nekao I que instala en el trono a su hijo Psamético I. Ha empezado una nueva dinastía, la XXVI, con reyes indigenas.

Hacia el año 666, Taharka muere en su lejano reino de Napata.

Siguiendo las viejas tradiciones egipcias, se construye una tumba piramidal frente a la montaña sagrada de Djebel Barkal. El lugar elegido es la inaugurada necrópolis de Nuri, al otro lado del Nilo en la montaña sagrada.

Una curiosidad sobre la ubicación de esta necrópolis, conforme a la costumbre ancestral de reposar en el Occidente, el lugar de los muertos por donde se pone el sol y se pasaba a la otra orilla. Pero, en realidad, si miramos el mapa de la zona, el Nilo forma un gran meandro, por lo que realmente la situación de Nuri corresponde al Sureste del Nilo.

Los tesoros de Tanis

2007-05-06T12:45:00.000-07:00

El descubrimiento de las tumbas reales de Tanis

La ciudad de Tanis, la actual Tell- san el-Hahar,se encuentra a 130Km. al Nordeste de El Cairo. Desde que se descubrieron sus ruinas ( en 1800 ya figuran en la Description de l’ Egypte) Tanis se identificaba con Per-Ramsés y también con Avaris, la ciudad de Ramsés II la primera y la capital de los Hicsos la segunda. En 1918 A. Gardiner, leyendo los textos, vio que Per-Ramses era una ciudad diferente de Tanis, situando a esta última sobre la rama Pelúsica del Delta. No pensaba lo mismo Pierre Montet, profesor de egiptología en Estrasburgo quién,, en 1928 interesado por los vestigios de Ramsés II que afloran continuamente, decide excavar en Tanis. Una vez más la casualidad es la “culpable” de un gran descubrimiento. Montet, había empezado su carrera en el Libano, concrecatamente excavando en Byblos; alli quedo sorprendido por los vestigios egipcios que se encontraba, y decidio buscar la reciprocidad en Egipto, buscando restos fenicios en Avaris…asi fue como llegó a Tanis…creyendo haber encontrado Per-Ramsés…pero que estos errores de ubicación no nos hagan olvidar la gran labor de este arqueólogo.

En condiciones muy dificiles, y siempre acompañado por su esposa, cada invierno el profesor recuperaba objetos que engrosaban las colecciones del museo cairota. Una vez construida la casa de la misión, el equipo basico estuvo formado por Jean-Louis Fougerousse, arquitecto; Georges Goyon arqueólogo asistente de Montet; el abad egiptólogo Paul Bucher y la dibujante Lucienne Eprou.

Desde 1929 a 1940 la misión trabajó excavando la parte Sur del Gran Templo de Amón en Tanis. Los descubrimientos convencieron, equivocadamente, a Montet de que Tanis era la antigua Per-Ramsés.

El 25 de Febrero de 1939, limpiando los escombros de una de las viviendas ptolemáicas, Montet, tras levantar el bello pavimento de una de esas viviendas encontró restos de ushesbty de un rey, Sheshonq, que figuraba en la puerta del templo, y un nudo de Isis de oro. Levantando una gran losa con forma de dintel, descubrió una cavidad casi cubierta de tierra. Ayudado por Fopugerousse y Goyon, Pierre Montet, creyó encontrarse en la tumba de Sheshonq, pero las inscripciones demostraron que era Osorkon. (XXII dinastía).

Antes de seguir con los descubrimientos de las tumbas, me gustaría comentaros algo importante. En Tanis, los reyes no solo crearon una nueva capital, si no que copiaron de manera muy cuidadosa el esquema de la ciudad que dejaban en manos del clero de Amón, Tebas. Construyeron un templo de Amón, que salvando las distancias de cantidad y calidad, se asemeja en su planta al templo de Karnak. Un templo grande dedicado a Amón, un templo dedicado a Horus, el templo dedicado a Konsú, un lago sagrado, un gran temenos de adobe que cerraba todo el recinto, y en el exterior el Templo dedicado a Mut. Y digo lo de curioso, porque podría dar la falsa impresión, de una huida del dominio de Amón en beneficio de otro dios, pero no fue asi…

Fue en el interior de este recinto donde los reyes de Tanis decidieron tener sus moradas eternas.

El día 17 de marzo de 1939 (no podía ser de otra manera ) fue recordado por Montet como : ” Un día maravilloso digno de las Mil y una noches”, Montet entraba en la tumba inviolada del faraón de la XXI dinastía, Psusennes I.

El sarcófago de plata don la cabeza de halcón, encontrado en la antecámara, se abrió el 21 de Marzo, en presencia del rey Farouk. Pero no se trataba de Pssusenes, sino de Sheshonq Heqakheperre…

El 23 de enero de 1940, Montet encontró la tumba con el ajuar del principe Hornakht, hijo de Osorkon II que se encontraba en una cavidad oculta de la antecámara de su padre (tumba I). Rl 16 de Febrero de 1940 se separa el blocaje de la tumba III, y se entra en la camara funeraria de Psusennes.

Era la primera tumba real encontrada intacta en Egipto. Seutilizaron para la maniobra de separar la piedra de cierre, los mismos rodillos de bronce abandonados allí por los que sellaron la tumba. El 16 de Abril de 1941, a instancias del rey Faruk, se abré la cámara paralela a la de Psusennes (tumba III) descubriéndose la cámara funeraria de Amenemope, que, en principio, estuvo preparada para la reina Mutnedjmet, esposa de Psusenes.

Y para aqui, simplemente por que la cosa os parecera confusa…¿no?…y la verdad es que lo es. Imaginaros por un momento, encontrar dentro de un templo consagrado a Amón, toda una serie de tumbas reales, al parecer invioladas, pero practicamente las unas encima de las otras, en un pequeño espacio. Lo podreis ver bién en el plano que pongo del templo. Y no solo eso, tanto el templo como la entrada a las tumbas, estan construidos a base del material recuperado de lo que fue la antigua ciudad de Ramsés II: Per-Ramsés.

Aqui se encontraron tesoros, que la mayoría de gente que va al Museo de Cairo, no va a ver, simplemente porque quedan deslumbrados por Tut. Pero realmente vale la pena perder unas horas en su contemplación. No solo son de un gran esplendor los sarcófagos de plata, las mascaras de oro, sino que hay un sinfín de joyas de una delicadeza y de un trabajo verdaderamente excepcional.

Cuando se encontró , en la antecámara de la tumba de Psusennes , el ataúd de plata de Sheshonq, este yacía entre dos momias descompuestas.

En su interior la máscara funeraria parecía flotar sobre las incrustaciones de un sarcófago de cartonnage totalmente descompuesto a causa de la intensa humedad. Esta fue la tónica en todos las tumbas reales de Tanis, la capa freática esta muy alta, y la humedad que esto comporta destruyo todos los materiales organicos; nada quedó de los ajuares funerarios, las vasijas y otros elementos que estaban sobre estanterias o muebles de madera, cayeron al suelo y se rompieron. Asi mismo las momias estaban totalmente destruidas por la acción de la humedad que rehidrató los cuerpos e hizo que estos sufrieran una descomposición.

La momia descompuesta de Shessonq apareció cubierta con dos pectorales y los amuletos protectores que se habían colocado entre las vendas.

Como todos sabeis la tumba del rey Psusennes I es la segunda tumba de un faraón encontrada inviolada, o casi.

Dos faraónes: Tutankhamón y Psusenes I, dos tumbas, y dos descubridores, Carter y Montet;estos son los puntos de encuentro. Los de desencuentro son la diferente forma en que esos hallazgos fueron tratados en su época, y en la forma que los ha tratado, también el gran publico.

Mientras el descubrimiento de la tumba de Tutankhamón forma parte de la historia de la arqueología, no solo por sus tesoros, si no también por la gran labor efectuada, durante antes y despues de su descubrimiento, en las tumbas reales de Tanis, ocurre todo lo contrario.

El tesoro de Tut, llenó paginas a miles, creo una corriente de “tutanmanía” que perdura aún hoy. La labor de Carter, las fotografias de Burton, el cuidado exquisito en la descripción de las piezas y su catalogación, incluso los motivos personales y las supuestas maldiciones. Cualquier cosa era buena, al fin y al cabo estabamos en los “felices 20″ . Aun hoy día nos fascina leer todo lo concierne a esta tumba. Sin embargo…¿quien era Tut?…pues un jovencisimo monarca, que fue colofón a una oscura etapa en los finales de la XVIII dinastía, y del cual no sabemos practicamente nada.

Sin embargo los tesoros de Tanis, fueron encontrados por Montet de forma casual. Empeñado en una busqueda de lo que él creia el tesoro desaparcido en el saqueo del Templo de Jerusalen, esperaba encontrar quizá el Arca de la Alianza.Convencido de que las tres ciudades (Tanis, Avaris y Per-Ramses) eran una sola arrastro a su familia, primero a su mujer y posteriormente a sus hijas, a la aventura en la que se volcó hasta casi el día de su muerte. Sus metodos fueron muy rudimentarios, las fotografias pésimas y escasas,y su mal caracter legendario; pero con todo eso no se debe despreciar, para nada, la labor realizada. La repercusión para el gran publico del descubrimiento fue escaso, la II Guerra estaba en puertas…

Como ya he comentado al entrar en la antecamara de Psusenes se encontró un enterramiento que correspondía a Sheshong.

Esa pared era la que daba acceso a la cámara de Psusenes. creo que fue en Febrero de 1940, que se entró en dicha cámara.

Lo que alli había era un perfecto caos. La humedad, que rezumaba por las paredes, había dañado todo lo que era material organico. Los cofres de madera que contenian los ushebtys, al descomponerse ésta, había esparcido todo su contenido por la cámara y se habían mezclado con la vajilla de oro del ajuar funerario.

La momia estaba en un estado lamentable, y se tardaron 14 dias es poder sacar la máscara funeraria.
Los trabajos de vaciar los tesoros de la tumba se hicieron en una atmosfera muy enrarecida. El mal caracter de Montet, su mala relación con los obreros, y el gran valor de los tesoros encotrados, hicieron que Montet, solicitara más protección y más soldados, pues al decir de él: “estamos rodeados por merodeadores altamente sospechosos”.

La verdad es que este hallazgo, paso sin pena ni gloria, por las circunstancias que ya he comentado…y es un lastima que la figura de Pierre Montet no sea conocida por él gran publico…

Siguiendo un poco más en estos erráticos apuntes, una curiosidad…cuando se encontró la tumba de Psusennes, esta tenía un magnifico sarcófago de piedra, la tapa muy bonita estaba muy bién labrada…

Más tarde se supo que aquella tapa había viajado desde Luxor, y había pertenecido al faraón Merenptah, hijo y sucesor de Ramsés II.

Otra curiosidad, sabeis la procedencia del oro que los reyes de Tanis tençian en sus tumbas?…pues es muy probable que esa procedencia fuera debida al expolio de las tumbas del Valle de los Reyes…

Los mismos sacerdotes que se dedicaban a la piadosa restauración de momias reales , en sepulturas ya violadas, se dedicaban a la busqueda de sepulturas sin violar, y marcaban los emplazamientos donde creina qu se podía encontrar…

La necesidad de oro era grande, y sin Nubia, la principal proveedora de él, solo quedaba una solución : el reciclaje…

Lamentablemente los metodos utilizados por P.Montet en su busqueda en Tanis fueron más que precarios, las fotografias malas nada tienen que ver con las obras de arte que hizo Burton con los tesoros de Tut. Asi mismo la descripción de las piezas y su inventario también dejaron mucho que desear, desaparecieron piezas, e incluso una hilera completa del famoso collar Psusenes, aquel maravilloso que tiene dos bolas de oro de procedencia Mitana.

Guiza

2007-05-06T12:35:00.000-07:00

Las excavaciones

A finales del siglo XIX la meseta de Guiza, parcialmente enterrada por las arenas, era objeto de excavaciones clandestinas por aparte de nativos y viajeros aficionados a la búsqueda indiscriminada de objetos antiguos. El detonante que puso fin a tal actividad fue el hallazgo de la bella estela de Nefertiabet, que se ecuentra actualmente en El Louvre, hecho por el diputado británico Montague Ballard en 1902.

Gastón Maspero, director del servicio de Antigüedades, decide invitar a equipos profesionales de arqueólogos avalados por una Universidad. Es asi como entran en acción el americano George Andrew Reisner, el italiano Ernesto Schiaparelli y los alemanes Ludwig Borchard y Georges Steindorff. Fue en diciembre de 1902 cuando, reunidos en el hotel Mena House al pie dela gran pirámide, tuvo lugar el reparto de las concesiones.

En principi, todos aspiraban a una parte del cementerio Oeste, principal objeto del reparto. La cosa fue más o menos así: la Sra. Reisner puso tres paeles, numerados de 1 al 3, en el interior del sombrero de su marido. La parte Sur, en que se dividió el cementerio occidental, correspondió a los italianos; la parte central a los alemanes y a Reisner le toco la parte Norte. Después vino el reparto de las pirámides. Reisner sabía que los italianos estaban interesados por la pirámide de Kufú, mientras que los alemanes lo estaban de Khafra. Reisner dijo que no había problema y que se las ponían quedar sin sorteo previo entre los tres, a condición de que a él le cedieran Menkaure, por la que tenía un especial interes, y la parte Norte del cementerio del Este de la gran pirámide. Asi se hizo y todos contentos.

Aunque este fue el reparto inicial, a partir de 1905 Schiaparelli abandona la concesión italiana que pasa a depender de Reisner. Los americanos, como no podía ser de otra manera, se llevan la parte del león. De ahora en adelante las piezas cedidas a los EE.UU. incrementaran los fondos del museo de Boston, mientras que la universidad de Harvard publicará los trabajos de la misión americana. Ya entonces, el dólar era el dólar y la prepotencia americana se hacía sentir. Por cierto que el Sr. Reisner era , según se dice, un claro exponente de esta cualidad, la prepotencia, lo cual no quita ni un ápice de valor a su excelente trabajo profesional. Fue un arqueólogo meticulosoque, al igual que hiciera Petrie, excavó con un rigor cientifico fuera de toda crítica. Dedicó su vida a Egipto. Murió en Guiza tras 40 años de excavaciones y estudios. Como Marette Pachá, Reisner descansa en Egipto.

Peculiaridades del reinado de Kufú

El Reino Antiguo está lleno de zonas oscuras debido principalmente a la falta de documentación, pero el reinado de Kufu tiene una serie de particularidades a las que los egiptólogos aun no han encontrado respuesta.

Durante la primera mitad del reinado de Kufú, las mastabas hacían gala de una sobriedad absoluta, sin duda impuesta por el faraón. Al contrario que las tumbas de la dinastía anterior, en las que las tumbas presentaban efigiess del muerto y unas amplias capillas con varias salas decoradas, con Kufu todo cambió sin que se sepa por qué. Lo cierto es que las primeras mastabas de su reinado sólo presentan una sencilla, aunque muy bella estela, que nos facilita el nombre y la posición social del desaparecido.

En un momento determinado, las antiguas mastabas se amplían con capillas construidas en adobe. Las dos falsas puertas situadas en la cara Este de los monumentos funerarios, único ornamento de las primeras mastabas, pronto son el escondido lugar de ofrenda al que se accede por una o varias estancias que constituyen el cuerpo de la nueva capilla adosada. Muchas de las únicas y exclusivas estelas que se ubicaron en las facchadas de la amstaba, permanecieron en su lugar, pero se ocultaron con una losa de forro. Ello ha hecho que nos hayan llegado ahasta nosotros en un muy buen estado de conservación. La delizadeza de su relieve y pintura atestiguan que salieron de los talleres reales, sin duca como un regalo del faraón.

Entre esas estelas llamadas de “menú pancarta” cabe destacar la del principe Upemnefer que está en el Museo de Berkeley.La de la “conocida del rey” Nefer, T.G 1207, también está e Berkeley. La de la princesa Nefertiabet, T.G 1225, esta en el Museo del Louvre.

Las llamadas cabezas de reserva

estas esculturas constituyen el apartado más enigmático de toda la estatuaria egipcia de todos los teimpos. Son asexuadas en la delicadeza de sus facciones y presentan,en su inmensa mayoría, mutilaciones intencionadas, sin duda obedeciendo un rito funerario desconocido. Se encontraron en el fondo del pozo funerario y junto a la losa o pared de cierre de la cámara funeraria. Sólo se dan en esta época de la IV dinastía y excepto contadisimas excepciones sólo en Guiza. No se han encontrado restos de pintura en ellas.

Evolución constructiva de las mastabas en la IV Dinastía

Las primeras mastabas, construidas por Kufu al mismo tiempo que se levantaba su pirámide, ocuparon de forma ordenada, que Reisner clasifico como “calles” (las paralelas al lado occidental de la pirámide) y “avenidas” (las perpendiculares), la parte central del cementerio occidental. Se construyeron a una cierta distancia de la pirámide a fin de dejar espacio para e movimiento de piedras y talleres del monumento. Estaban destinadas a los parientes y altos funcionarios de la corte. Se construyeron a base de un núcleo de cascotes o piedras más o menos escuadradas con un revestimento de piedra caliza que más tarde fue pulida.

Los pozos que conducían a la cámara funeraria, atraviesan la superestructura de la mastaba. Al principio sólo unas falsas puertas, situadas en la cara Este, eran el lugar de culto. Más tarde se edificaron capillas adosadas hechas con adobes.

En cuanto a las primeras mastabas del cementerio Este, se destinaron a los príncipes y familiares más próximos. las reinas se enterrarían en las pirámides satélites. Las 12 grandes mastabas, próximas a la pirámide, que solo tenían un pozo funerario, pronto se convirtieron en 8 más grandes y con dos pozos y cámaras destiandas a un príncipe y su esposa. Para ello se unieron las dos más próximas a la calzada de Kufu, es decir las 8 más al Norte. El resto se consiguió edificando media mastaba a las cuatro ya existentes.

Los barcos y su evolución en el Egipto Antiguo.

2007-04-27T07:40:00.000-07:00

Ya que como hemos visto la navegación fluvial era básica para el transporte de mercancías, y motor del comerco egipcio, pues hablaremos un poco de barcos.

Las primeras formas de los barcos egipcios aparecen pintadas en las panzas de las vasijas predinásticas correspondientes al 2º periodo de Nagada, también llamado Garcense. Lo más probable es que esos barcos fueran de papiro, tenían una o dos cabinas de cestería, y eran impulsados a fuerza de remos, no se ve ninguna representación, en estas epocas donde veamos velas.

En el Museo Egipcio de Turín, se encuentra la tela predinástica pintada de Gebelein, considerada hoy en día, la tela pintada más antigua del mundo, pues se remonta al IV milenio a.C. En ella se pueden ver representaciones de embarcaciones, muy parecidas a las vistas en las vasijas.

Dentro del marco cronológico del predinástico egipcio, a fin de que podamos seguir la evolución de la construcción y diseño de las embarcaciones fluviales, están las encontradas por Flinders Petrie en sus excavaciones de Abidos que, junto a las maquetas funerarias del mismo periodo nos acercan a la realidad de aquellos primeros barcos.

El binomio hombre-rio formaba una sola cosa en aquella primitiva sociedad. ¿ Que mejor que pasar la eternidad surcando las tranquilas aguas del Nilo? eso pensarían muchos que se hicieron entrrar con maquetas en las que el difunto navega hacia el Más Allá sin fin… Al fin y al cabo, no existió en los primeros tiempos demasiada diferencia entre los ligeros esquifes de papiro y%

El vino y su comercio

2007-04-26T16:24:00.000-07:00

Siguiendo un poco el hilo conductor del comercio comentare algunas cosas interesantes sobre la producción.Entre las cosas importantes que Egipto producía y vendía está el vino. Tanto en el comercio interior como para el exterior, los caldos egipcios gozaron de fama y fueron tenidos en alta estima. Era un producto caro que solo los muy ricos podían permitirse.

El vino y su comercio:

El vino siempre fue un producto de un alto prestigio, sólo al alcance de las partes más elevadas social y económicamente. Ya bajo la III Dinastía y en la biografía de Metchen, nos consta el interés y la insistencia que demostró este importante personaje para que se plantasen viñedos en sus dominios. En los documentos más tardíos, cuando ya declinaba el poder de los faraones, el vino seguía teniendo un elevado valor como moneda de cambio. Con vino se podían pagar los impuestos y garantizar los préstamos.
Bebida de lujo, destinada a una elite, tenía un carácter prioritario en las ofrendas diarias que se hacían en los templos a los dioses. Ahí radica el carácter religioso de una bebida que traspasando los siglos, fue adoptada por el cristianismo, hasta nuestros días. Gracias a las “etiquetas” inscritas en las ánforas del vino, podemos seguir la distribución de este producto, desde su lugar de origen hasta el de consumo.

La producción:

La producción de vino durnte el Impario Nuevo giraba entorno a los dominios de la corona, de la nobleza y de las grandes instituciones (principalmente los templos). La zono vitícola por excelencia siempre fue el delsta, aunque también se nombran en menor cuantía, los prestigiosos vinos procedentes de los oasis occidentales. En muy pequeña cantidad, también existían viñedos de particulares, nobles, que producían para su propio consumo, per oque se permitían obsequiar a la corona con lo más exquisito de sus cosechas.
Sobre todo en Malqata, la residencia de Amenhotep III, se han encontrado jarras de vino cuya etiqueta evidencia que se trataba de donaciones o regalos de viñedos privados, aunque tal costumbre arranca desde el principio de la dinastía. Este fue el caso por ejemplo de Antef (TT 155,época de Hatshepsut-Tutmés III) que puso en la etiqueta (bueno en los precintos de la jarra) “A la salud del heraldo Antef”. En la propia tumba de Tutankhamón, junto a las jarras con la etiqueta de “dominio de Tutnkhamón o del dominio de Atón” se encontró un envase portando simplemente la mención de la cosecha de un Visir llamado Pentu.

También en Sakkara, en la tumba del visir de Akhenatón, Aper-el, en las inscripciones de las jarras se lee: Año 10, vino de la orilla Occidental, viñedo del comandante y responsable de los caballos,Huy”. Otro caso, quizá el más elocuente, lo encontramos en la tumba de Nebamón (TT 90, época de Tutmes IV-Amenhotep III). Ahí podemos contemplar la mejor representación de una viña particular en una tumba tebana. En esta tumba, la viña se distribuye en forma de pérgola sobre una avenida de columnas de madera, que conduce a un estanque en forma de T. La primera virtud de la parra aérea es la de proveer de sombra, con el frescor que ello comporta en los calurosos días del verano egipcio. Pero este factor, un tanto bucólico, de la instalación no descuida el sistema productivo de la misma. En efecto, vemos todas las fases de la producción del vino, desde la recogida de los racimos hasta su vertido en las jarras que seran cuidadosamente almacenadas en la bodega.
La inmensa mayoría de figuraciones del proceso de elaboración vitícola, en las tumbas privadas, obedece a una razón muy sencilla: conscientes del prestigio personal que confería la bebida, plasmaban las escenas de su preparación, aprovechando el más minimo contacto, cargo o empleo del propietario de la tumba, relacionado con la casa real o con el templo de la localidad, pintaban el viñedo que, en realidad no era de su propiedad, si no de la institución. Lo anterior sin prejuicio de que, en el jardín de un particular de cierta reputación, se plantasen algunas cepas, que, aunque no fuese una gran plantación, constituia un signo de estatus para el Más Allá.
Creo que aqui tenemos una cosa más para el “Lado oscuro”: la vanidad.

Una viña de Amarna:

El primer ejemplo dado por la arqueología es un viñedo que se ibicó en Akhetatón al Sur del palacio real. En ese lugar se abre un gran espacio lleno de pilares que, durante mucho tiempo se creyó eran los restos del palacio donde fue coronado el enigmático Smenkhare.
Claude Traunecker ha demostrado, sin lugar a dudas, que se trata de un viñedo en el que, ocupando siete salas conectadas entre sí, las parras aéreas formaban una gigantesca cubierta vegetal. Estos siete espacios con 816 columnas de adobes, verdadero bosque de barro organizado, cubre una extensión equivalente a 1,26 Ha.

Traunecker basó su primera hipótesis (que luego resulto cierta), en varios hechos aparentemente triviales: unos pilares tan débiles nunca hubieron podido soportar el pesado techo de un palacio. Los espacios carecian de pavimento y no se obserbaron en las excavaciones restos del techo y, además, como prueba concluyente, los muros de adobe habían sido tratados con un enlucido amarillo sobre el que se pintaron hojas de viña y parras cargadas de racimos de uvas. Lo más importante de este edificio es que permitía hacer una valoración muy aproximada de la producción de vino que se podía obtener.
Traunecker, ayudao por el Instituto nacional de Investigaciones Agronómicas pudo llegar a una muy interesante conclusión. Suponiendo una separción de 1,35 m. entre cada planta (cuyos vestigios se detectaron en el suelo), se obtenía un total de 1.630 plantas susceptibles de producir anualmente 4.600 KG. de uva, o sea 23 Hl. si se destinaba la totalidad a vino. Sobre el lugar se encontraron 350 etiquetas de jarras.

La viña de Nay Ramsés:
El dominio de la viña de Nay Ramsés permite contrastar los datos obtenidos en Amarna. Situada en el Delta Oriental ,este viñedo (o grupo de viñedos) está muy documentado por las numerosas etiquetas de jarras que denotan su origen, sobre todo en el Ramesseum y en la zona de Deir el Medina. Por suerte, un texto del Papiro Anastasi IV, que data de la XIX dinastía hace una descripción muy precisa de este dominio vitícola. Por lo menos, en el tiempo de la redacción del documento, la producción de vino estaba destinada, en su mayor parte, al abastecimiento del palacio de Sethy II. La importante producción, se elevaba a 1.500 jarras “menet” de vino, 50 jarras “menet” de “shedeh” y 50 jarras “menet” de “paur” (estas dos ultimas variedades escogidas de vino o derivados).

Los datos obtenidos, permitían hacer el mismo cálculo del viñedo de Amarna, pero a la inversa. Aqui se trata de averiguar la extensión del viñedo partiendo de una producción conocida. El primer problema nacía del desconocimiento exacto de la capacidad de jarras o ánforas “menet”. La capacidad según textos de diferentes épocas, variaba entre 5,20 y 30 “hin”, es decir entre 5,10 y 15 litros, ya que 1 “hin” equivale a 1/2 litro. Tras calcular el volumen de las jarras halladas (una media de las mismas), se adopto como buena una capacidad de 20 “hin” (10 litros). Partiendo de esta cifra, y utilizando los mismos parámetros que en Amarna, se estimó una producción de 18,4 hectolitros por hectárea, lo que daba una producción de 160 hectáreas, para la viña de Nay Ramsés daba una extensión de 8,5 hectáreas. Una autentica producción industrial, ya que estudios comparativos con un país vitícola como Francia, nos dicen que en el censo hecho en 1.980 sólo un 14% de las propiedades vitícolas francesas sobrepasaban las 5 hectáreas de superficie.

En todas las excavaciones practicadas relacionadas con las grandes instituciones como palacios (Malqata, Fayum), y los grandes templos, han aparecido (lo mismo que en la tumba de Tut) unas jarras diferentes a la s egipcias. Son de cuello más largo, sólo tienen un asa y son de menor capacidad. Pertenecen a vino de importación sirio, que juntamente con el producido en Nubia era muy apreciado en Egipto. De hecho se supone que el cultivo del vino, en su fase más avanzada de alboración, fue de origen asiático, principalmente de Siria. También parece cierto que cultivadores y operarios de estos dos paises extranjeros se establecieron, o fueron deportados, a Egipto, a fin de perfeccionar las técnicas del doble País. Ellos fueron, muy probablemente, los que impulsaron la producción a gran escala, como buenos conocedores del oficio, de los randes viñedos que produjeron los mejores caldos del Delta ya en el Reino Antiguo.

En la TT 261 hay unas interesantes escenas de la elaboración del vino. En ella se pueden ver operarios nubios y asiáticos trabajando en los distintos momentos de la producción vitícola.Esta participación de mano de obra experta inmigrada persistió hasta la dominación macedonia en suelo egipcio.
Hasta aqui hemos hablado de la producción vitícola en el A.E., pero esá producción tenía que tener alguna forma de comercialización y a su vez, esta una circulación o tranporte del producto a sus lugares de venta o consumo.

Las etiquetas del vino son una buena prueba de esa circulación, desde los viñedos hasta los puntos principales de consumo. En muchas de esas etiquetas encontradas en el Ramesseum, se lee: ” Vino del templo de millones de años del rey del Alto y del Bajo Egipto, Usermaatre-Setepenre en el dominio de Amón”, asi se indicaba el destino. Mientras que grabada en la arcilla de cocción de la jarra figuraba el nombre del viñedo. El sentido general del desplazamiento del vino, suele ser casi de forma constante de Norte a Sur. Siempre fue el Delta el lugar preferido para la elaboración de los vinos consumidos en el Alto Egipto. Independientemente de un clima más propicio, el Delta ofrecía la mayor extensión de tierras permanebtemente cultivables. Por esas mismas etiquetas, sabemos que la parte Oriental del Delta fue llamada, en lo concerniente a la producción de vino “agua de RE”, mientras que la rama Occidental se denominó “agua de Ptah”.
El vino se transportaba utilizando la principal vía del pais, el rio. En un viaje que, de Menfis a Tebas debía durar de 10 a 15 días, las jarras de vino se iban descargando en los principales puestos de destino (basicamente los templos) situados a ambas orillas del Nilo. Se sabe también que juntamente con el vino, los barcos transportaban otros productos como aceite, carne, pescado, tejidos entre otras mercancias, con las que se realizaban importantes transacciones comerciales en los mercados situados junto a los muelles de atraque.
La utilización de esta ruta fluvial servía para abastecer de productos a los apartados lugares de Nubia, así como distribuir desde los puertos de origen al resto de puertos nilóticos aquellos productos producidos por los oasis occidentales. Entre estos productos no faltaba el vino de : Kharga, Fafara y Dakhla, principalmente.

El transporte desde los oasis al puerto más cercano del río no estaba exento de dificultades, y quizá esas dificultades fueron la causa de que el vino de los oasis no tuviera tanta presencia, cuantitativamente hablando, como los del Delta. Este transporte se hacía a lomos de asnos, en viaje que debía durar de siete a diez días. Se pueden atribuir 40 Km. diarios, marchando ocho horas sin parar. El peso que estos animales pueden transportar como media, oscila alrededor de los 60 Kg. El principal inconveniente de este penoso transporte, era la gran cantidad de jarras que se rompían durante el trayecto. Los egipcios siempre utilizaron para el transporte terrestre las ánforas cerámicas, los romanos, por el contrario, utilizaron para este tipo de vía, los odres de piel de animales.

Ya que estamos hablando sobre vinos, no estaría de más dar un pequeño repaso recordatorio al vino encontrado en la tumba de Tutankhamón.En esta tumba, y concretamente en la escalera y el pasillo de acceso, en la cámara funeraria, en el anexo y en la cámara del tesoro, aparecieron jarras de vino. Por lo menos treinta de las cincuenta jarras grandes que se encontraron, habían contenido vino.
Estas ánforas tenían una estampación integrada en la alfarería de la pieza (es decir, acuñada antes de la cocción del recipiente) y otra inscripción hierática escrita con tinta negra en la panza. Constituían las etiquetas que informaban sobre la cosecha (referida al año de reinado del faraón), la clase de vino, el viñedo de origen y el nombre del cosechero. Precisamente, el hecho de la fecha ( la última es del año 9 de Tut) fue un dato más para cifra la fecha de la muerte del rey.

No todas las jarras eran de fabricación egipcia. También se encontraron jarras de importación, generalmente de Siria, que se distinguen por su largo cuello, y por tener una sola asa y más larga que la de las jarras egipcias. Mientras que las jarras egipcias tenían una medida que sobrepasaba los 80 cm. de altura, las jarras sirias rondan los 50 cm.

Carter en el inventario de la tumba nos dejo algunos dibujos muy interesantes sobre las jarras, sobre todo del sellado de las mismas. Carter comprobó que se había dejado un orificio, para que saliese el monóxido de carbono de la fermentación. Orificio que, más tarde, fue tapado con arcilla. Curioso dato…¿no?…

El comercio en el Egipto faraónico II

2007-04-26T16:05:00.000-07:00

Con independencia de los intercambios entre particulares de un mismo pueblo o ciudad, que continuamente tenían lugar a orillas del Nilo, también existío un comercio a mayor escala, por lo menos en las épocas de estabilidad interior como el Imperio Nuevo.
Este comercio dependía de las grandes instituciones, y, principalmente, de los templos y sus dominios, es decir de los terrenos circundantes, propiedad del templo. Entonces, los intercambios implicaban grandes cantidades de las más variadas mercancías, y , a menudo, con una gran distancia entre compradores y vendedores.Ello implicaba la existencia de intermediarios autorizados deferenciados por su especialidad: transportitas (principalmente marineros), negociadores y diversos tipos relacionados con el comercio, tambien se sumaba a los primeros formando todos una clase social muy particular.Este grupo social nunca perteneció a la elite de la sociedad egipcia.

Los comerciantes, en general, no actuaban como particulares, ya que dependían de las grandes instituciones a las que servían. Instituciones que , como los grandes santuarios, eran el principal motor de la economía del país, y que poseían su propia flota de transporte los “usekh” ,los panzudos barcos de carga.

Estos barcos constaban de una tripulaciónformada por los “nfu”, navegantes o marinos con una cierta cualificación en el oficio.

El responsable del barco ,es decir su capitán, era el “hry ush” (textualmente :el que está a la cabeza del barco).

A continuación venía una especie de cuerpo de inspectores llamados “s3u”, y unos escoltas los “mskbu”, que cumplían una función no claramente especificada, ya que aparecen también en las transacciones de ventas de caballerías, carros y otros oficios relacionados con la actividad comercial.

Al frente de estos ultimos figuraba un “imira mskbu” (jefe de los escoltas).Los simples marineros eran llamados “imyu ush” (los que están en el barco de carga).
La actividad de este personal así como sus cometidos, nos ha llegado gracias a dos documentos, ambos del Imperio Nuevo. El primero de los cuales tiene lugar durante la XIX Dinastía y bajo el reinado de Ramsés II, y cuenta lo siguiente:
Un barco con una tripulación de 33 o 39 hombres amarra en la ciudad de Per-Ramsés.El propietario, según todos los indicios, es Khaemuaset, el famoso principe-arqueólogo que, además, era gran Sacerdote de Ptha en Menfis.Pues bien este particular sacerdote estaba en continuo contacto con las transacciones y novedades que se producian en el barco a través de unos mensajeros llamados “smsu”. Todos los días se realizaban entradas y salidas de mercancias, supervisadas por un escriba, entre ellas siempre figuraba el suministo diario de pan a la tripulación. Como anécdota, que sirve para cualificar a los escolta “mskbu”, consta que se dio a dichos subalternos una vasija de vino, que se supone sería una gratificación o “propina” independiente de su salario en especias.

El segundo documento, más explicito en sus detalles, tiene lugar durante la siguiente Dinastía, la XX.Narra un viaje por cuenta del dominio de Amón, que empieza en Tebas. Dos meses más tarde, el barco parte de Heliópolis (bajo el actual aeropuerto de El Cairo) y atraca en Menfis, la antigua capital del Reino Antiguo. Espera, cambiando varias veces de amarre, y tras 9 días recibe una carga de 5000 peces. Los intercambios comerciales no cesan, mientras se espera la presencia de un escriba. Tras 6 días de espera, y viendo que el escriba no aparece, el capitán, con tres marineros y un barco más pequeño, zarpa rumbo a Heliópolis donde se supone que vive el escriba.8 días despues de la carga.3000 peces están todavía a bordo, el resto ha sido objeto de transacciones.La carga, consignada por el escriba, consta además de aceite, vino, semillas, rollos de papiro, sal, juncos, aves y cuerdas. estas cuerdas van embaladas en 3 rollos de 1000 codos y 27 rollos de 500 codos. Si tenemos en cuenta que un codo equivale a 0,523m., resulta que sólo en cuerdas, el barco transportaba ¡8.629,50 m.!
Lo que no sabemos,porque no lo dice el documento, es el grosor de esas cuerdas, más que nada para hacer un calculo aproximado del peso.
Tampoco nos aclara, el citado documento, es como eran los peces, frescos o en salazón….espero que fuera eso ultimo…no quiero ni pensar el aroma que debería desprender el barquito de marras….

De los anteriores relatos, se desprende la categoría social de que siempre gozaron los escribas en Egipto. Esta clase de elite no se podía considerar como integrante del mundo naval. Tenían sus despachos relativamente cerca de los puertos y actuaban como notarios de todas las operaciones comerciales. No recibían su salario como integrantes de las operaciones, sino como altos funcionarios de las instituciones a las que servían.Eran siempre la autoridad suprema e indiscutible en dichas operaciones, ya que tenían todos los registros de las actividades portuarias. En un escalón mucho más bajo, los “s3u”, gozaban de cierta autoridad, como ayudantes de los escribas y supervisores de las cargas en las bodegas de los barcos.

Independientemente del personal adscrito a los barcos de una manera más o menos permanente, otro grupo de funcionarios, los “sutyu”, una especie de agentes comerciales, solían participar como “negociadores” en las transacciones de una cierta importancia. Eran responsables de las gestiones y de la organización de los pactos comerciales. Eran los especialistas en tasar el valor de una mercancía, de la conversión de esta en su equivalente al peso unitario de un metal (el deben). No actuaban nunca por cuenta propia e independiente,sino que estaban al servicio de una institución o representando a un particular. Los desplazamientos eran una actividad inherente a la función de estos “sutyu”. Siempre estaban embarcándose para atender in situ a las transacciones y esto , aunque pueda parecer chocante, no era demasiado apetecible para un egipcio.

Tanto si el comercio era interior, como si se trataba de negociaciones en el extranjero, los “sutyu”, como los marineros en general, se quejaban de la añoranza de su localidad y de los incovenientes que su trabajo representaba para su convivencia familiar. Además, los que operaban en el extrangero se veían alejados de la protección de sus dioses, sentimiento recojido en la literatura a través de los “Cuentos del Naufrago” o las aventuras y desventuras de Sinuhé.
No es de extrañar que en la famosa “Sátira de los oficios” figurase el de los “sutyu”, frente a las indiscutibles ventajas de ser escriba: “Los comerciantes-suty descienden y remontan el Nilo, negociando con el cobre. Ellos transportan las mercancias de una ciudad a otra a fin de proveer aquello que falta”

A menudo los desplazados al exterior, invocaban la protección de su dios y llevaban amuletos con la efigie de su predilecto. A ello se refier un párrafo de la “sátira de los oficios” cuando dice: “el dios de cada hombre está con él”. Una carta dirigida a unos funcionarios del templo de Amón en Tebas, enviados a una misión en el interior del desierto menciona: “Amón-Ra, Rey de los dioses…vuestro buen señor que pasa su tiempo sirviéndoos de piloto “. A estos males de caracter sentimental, se juntaban otros de indole más real, como el desconocimiento total o parcial de las lenguas y dialectos hablados en las regiones y pueblos asiáticos. Incluso en el mismo Egipto existían dialectos distintos para el Norte y el Sur. El papiro Anastasi I hace alusión a un “dialogo de sordos” entre un hombre del delta y un ho,bre de la isla de Elefantina” que no llegan a entenderse. Algo parecido ocurre todavía hoy, ya que el dialecto árabe del Alto Egipto, difiere bastante en algunos aspectos, del hablado en El Cairo. Para terminar, un ejemplo más de esta actitud de miedo y recelo a alejarse del lugar de origen donde se vive, forma de sentir profundamente arraigada en el alma egipcia.

En una carta dirigida a su hijo Pay-iri, que se ha fugado al ser acusado de robo y adulterio por el tribunal de Deir -el-Medina, el padre le dice: “Tus intenciones de viajar son como las de una golondrina con sus pequeñuelos, has llegado al Delsta en un gran desplazamiento, estás mezclado con los asiáticos, has comido pan con tu sangre.” Salir de viaje, por propia voluntad o por simple curiosidad, era considerado por los antiguos egipcios como una desviación social.

Y dicho lo anterior me pregunto…¿como se sentirían esos egipcios antiguos si vieran en lo que se ha convertido su amada tierra?…¿como se sentirían si vieran sus moradas de eternidas, profanadas a diario, por gentes que no tienen el más minimo respeto al entrar en dichos lugares…?. Lugares que por cierto no fueron creados para ser vistos. Me gustaría que si alguien lee esto, le sirva como reflexión, digamos piadosa, y al visitar cualquier tumba egipcia, de la más suntuosa a la más sencilla, lo haga con un cierto recogimiento y si puede ser repita en voz alta el nombre de su propietario…Para que su Ka viva eternamente al ser nombrado.

En este oficio, como en todos, la ética y la moral (que en el antiguo Egipto eran la misma cosa) no siempre era patrimonio personal de algunos comerciantes. Un documento jurídico encontrado en Tebas nos cuenta el caso de una sirvienta palestina que un “suty” había vendido a una dama de alto rango a cambio de una partida de tejidos, dr recipientes de metal y un pote de miel, por el valor de 4 deben y un qedet de plata. El comerciante había adquirido la sirvienta en uno de sus viajes comerciales, y al regresar a Egipto quiso venderla para sacar un beneficio.
En el mismo documento, otro “suty” cambia un servidor por una tumba, lo que demuestra dos cosas, a saber: que sí hubo intenciones de adquirir una tumba por alguno de aquellos comerciantes.
Tambien encontramos en algunos documentos los relatos de los robos de tumbas del final de la época ramésida. Las listas de estos papiros , enumeran no menos de 16 “sutyu” implicados en los robos. Aunque los juicios se celebraron en Tebas, 8 de aquellos implicados eran originarios del mismo pueblo de la zona del Fayum, otro estaba adscrito al templo de Khnum en la isla de Elefantina.
El alto número de implicados en los robos pertenecientes a esta profesión, puede explicarse por la facilidad adquirida que tenían los “sutyu” para “camuflar” las mercancias y la mno menos aprendida de “blanquear” el botí de los pillajes. Los puertos eran siempre los lugares del mercadeo, no es extraño que en uno de los procesos verbales en los robos de tumbas, un acusado declaró que los ladrones robaron el botín, mientras que él sólo lo vendían en su barco en el puerto de Tebas. En dichos procesos se nombran (siempre como implicados) algunos de los oficios de los que os he hablado: barqueros nfu, capitanes de barco hry ush, 4 guardianes s u, 5 escribas, 2 pescadores, y una docena de tejedores.
Los nfu gozaban, dentro de este restringido cuadro social, de una cierta categoría. De hecho eran, más que expertos marinos, auténticos pilotos que surcaban tanto las tranquilas aguas del rio Nilo, como las del ” Gran verde”, el mediterráneo, como ellos llamaban a nuestro mar. En la tumba del visir Rekhemira (XVIII dinastía,tiempo de Tutmés III) el propietario, metafóricamente, declara: “Soy su nfu (refiriendose al rey), el que ignora el sueño tanto de día como de noche. Mi atención está fija en la cuerda de proa y en la cuerda de popa”. Varios objetos funerarios pertenecientes a barqueros nfu nos son conocidos, entre ellos un pectoral con el capítulo 30B del “Libro de los muertos”, asi como una serie de estelas. Precisamente en una de ellas se dice que el hijo de un “nfu jefe al servicio de Maat”, era tambien “nfu de Ptah”. El oficio se transmitía de padres a hijos, y los enchufes en la administración religiosa de los templos, también. Un cierto Res (probablemente extrangero), funcionario de la corte en el ejército y en la marina, como nfu de un barco llamado “Mery-Amón”, posee una tumba en Sakkara.
Bueno hasta aqui una pequeña visión de como era llevado el comercio, entre los intermediarios y demas personas que en esta actividad estaban empleados.

El comercio en el Egipto faraónico I

2007-04-26T15:50:00.000-07:00

Negocios y operaciones comerciales:

En algunas mastabas del Reino Antiguo se conservan escenas de mercados al aire libre.Ello nos indica que estas prácticas de uso corriente se mantuvieron a lo largo del periodo farónico,en las que gentes de un pueblo comerciaban dentro de una ecinomía domestica,y por lo tanto cerrada y restringida.Intercambiando productos de primera necesidad.Se trataba de abastecerse de lo necesario cambiándolo por aquello que uno fabricaba o poseía en exceso:el fabricante de sandalias las cambiaba por tejidos,grano u otros utensilios necesarios al hogar.

El ligero sobreprecio,exigido ,pactado y aceptado por ambas partes (vendedor y comprador)era la base,el beneficio del negocio.Estos mercados se establecían ,con preferencia en los puertos fluviales ubicados en las riberas del rio Nilo.Es curioso observar que en la documentacion disponible referente a estas transacciones comerciales,no se habla nunca de comprador y vendedor en un sentido estricto,ya que ambos papeles se intercambiaban continuamente en cuestión de segundos,por la propia naturaleza del trueque.Esto ,claro está, era válido sólo cuando las mercancias en juego tenían un escaso valor.

Qué ocurría cuando los bienes del trueque tenían un valor elevado como,por ejemplo,vender un buey o una casa?.La respuesta nos la da un texto,que se grabó en una estela aparecida en 1910 en la necrópolis de Giza y que data de finales del Imperio Antiguo.Se trata del cambio de una construcción contra dos piezas de lino y un mueble,concretamente una cama,.A primera vista parece parece que se trate de un simple trueque,pero la realidad es otra,ya que para estimar el valor de las cosas se utilizó un patrón propio de la época:el s´t,que representaba un determinado peso de metal ,probablemente cobre.La casa se valoró en 10 s´t y la cama en 4,siento el precio de cada pieza de lino de 3 s´t.Por lo que en realidad se trató de un convenio al asignar el valor patrón a los objetos motivo de la transacción,ya no se trataba de un trueque si no de una venta tal como nosotros la entendemos.

Posteriormente ,en el Imperio Nuevo, estas operaciones ya venían reguladas por una unidad establecida :el “deben”,que era equivalente a 91 gr.,y que podían ser de oro,plata o cobre.Vemos pues que a falta de una verdadera moneda (que fue introducida en Egipto por persas primero y griegos despues)el valor de un objeto cualquiera podía ser estimado de manera bastante precisa.
Las operaciones de poco valor se limitaban a un trato verbal,más o menos largo entre los interesados.Se consideraban actuaciones corrientes y cotidianasen las que ya se conocían las equivalencias de las cosas.Pero,fuera del ejemplo de la estela de Guiza,cuando las transacciones eran importantes,verdaderos negocios,se necesitaba de una sólida garantía por ambas partes,es decir,se trataba de un acto jurídico refrendado ante testigos y por escrito.Cuando se quería asegurar una venta con las maximas garantías ,se podía acudir al consejo municipal,a fin de establecer una especie de acta notarial.

En estos intercambios importantes,se establecían unas cláusulas contractuales que blindaban las operaciones con un máximo de garantías para ambas partes.Se trataba de que lo pactado entre dos personas no pudiese ser anulado o modificado por la intervención de otra tercera con pretensiones legales o no.Una de estas cláusulas era la de la renunciación,mediante la cual aquel que cede (el vendedor) una cosa asegura,siempre bajo juramento,que él no hablara nunca contra el acuerdo que acaba de hacerse.Se compromete,pues ,a respetar la cesión convenida con todas las consecuencias jurídicas,garantizando que nunca más tendrá ningún tipo de pretensión sobre la cosa cedida.He aqui un ejemplo de una declaración de este tipo:
“Si un hijo,una hija,un hermano,o un pariente cualquiera viene con alguna pretensión sobre las cosas cedidas deberá (el vendedor) exigir que nadie les escuche”

Otra cláusula era la de evicción o de garantía, Aquel que ceda una cosa, afirma (siempre bajo juramento) que nadie hablará contra el acuerdo cerrado por ambas partes. De esta manera se afirma que el que cede es el propietario único y legítimo de la cosa cedida con exclusión a cualquier otra persona.Es decir que se asegura al comprador, o a su representante autorizado, que nunca se le podrá privar de la cosa adquirida. En el caso que una tercera persona, teniendo derecho derecho, hiciese valer éste para reclamar lo cedido, el vendedor se compromete a devolver lo recibido a cambio multiplicado por dos. La fómula pronunciada y escrita por el que cede la cosa era así:
” Nadie hablará contra la cosa” “Nadie se levantara contra ella “.
Despues se podía añadir una pena corporal, cuyo “patrón modulado” eran 100 bastonazos.
Las transacciones con garantía jurídica se extendían más allá del hecho de la compraventa mediante e trueque, ya que nos consta que incluso se utilizaron para vender cargos y títulos, sobre todo durante y a partir del imperio Nuevo, sin que ello supusiese ningún tipo de desdoro.

El enigmatico Tekenu

2007-04-26T09:44:00.000-07:00

Visitando la tumba de Ramoses,en el valle de los nobles,me llamó la atención un objeto negro de forma alargada,que era llevado en el cortejo funerario sobre un trineo.Me quedé algo perpleja(algo más de lo normal ) no sabía lo qué era y no había visto,hasta el momento, nada parecido en ninguna otra tumba. Me puse a indagar y al fií encontré lo que quería saber.

Se trata del TEKENU.¿y que es el TEKENU,me preguntareis?….(seguro que más de uno ya sabe lo que es pero si no os importa lo cuento).Este misterioso TEKENU aparece en muy pocas tumbas:en la TT20,en la TT15,en la TT39,en la citada anteriomente de Ramoses TT55,en la TT100,y no he encontrado mas citas de tumbas en las que esté.

Parece ser que esta relacionado,según unos autores con el proceso de embalsamamiento;en este caso el TEKENU sería una especie de piel de animal en el interior de la cual se depositarian los restos que no se ponían en los canopes..restos de fluidos cortorales,tejidos sucios y cualquier otro tipo de resto humano.Para otros autores el TEKENU estaria relacionado con el ritual de la apertura de la boca,el bulto negro de forma ariñonada en realidad tendría en su interior a un oficiante el cual en un momento dado del largo ritual de apertura de la boca tendría que salir del interior de su envoltorio,recitando las oraciones pertinentes en cada caso.Esto habría dado lugar a que posteriomente se incorporara un sacerdote sem al ritual.

Hay poco , muy poco, escritó sobre el TEKENU, por eso me he decidido a poner aqui la traducción del trabajo de Greg Reeder, quizá el más completo que he podido leer.
Bueno procedo a copiar a Greg Reeder,asi trocito a trocito la cosa se hace mas llevadera……..!

Traducción de un trabajo de Greg Reeder

” Si en el pasado los egiptólogos comprendierón rápidamente la presencia del sacrificio humano en las terribles advertencias de las paredes,algunos especialistas modernos han sido igualmente rápidos para rechazar tal posibilidad.En su reciente colección de ensayos,el egiptólogo suizo Eric Hornung no ve en el TEKENU a un personaje real,sino más bien un mero recipiente para las partes sobrantes del cuerpo.Apunta que duranre el proceso de momificación,los embalsamadores conservaban todo lo que se sacaba del cadáver o habia estado en contacto con él.
Los órganos internos seleccionados se embalsamaban y depositaban en los vasos canopes,mientras que otros tejidos y materias corporales se recogían para su enterramiento independiente.Hornung afirma: ” las parte del cuerpo que se sacaban del cadáver y no se introducían en los vasos canopes se colocoban en un recipiente de aspecto inusual llamado TEKENU.El TEKENU era transportado en un trineo tirado por ganado vacuno en la procesión funeraria,junto con el atáud y la caja que contenía los vasos canopes.Los especialistas anteriores ofrecen interpretaciones menos convincentes de la figura como victima humana o como imitación de un cadáver prehistórico en posición contraida.Desde mi punto de vista,esta entidad informe debería ser entendida com la suma total de todo lo que los egipcios no podían momificar pero deseaban incluir en el ritual del enterramiento de manera que también resucitara en el más allá”.
El saco de Hornung en relación con las partes sobrantes del cuerpo es una solución ingeniosa al confuso problema del asesinato ritual,pero el examen de las diversas representaciones del TEKENU plantea más cuestiones de las que esta teoría es capaz de responder. Davies estudió muchas de las representaciones en tumbas de TEKENUS y las clasificó de acuerdo con esto:en once casos el TEKENU está….”cubierto de la cabeza a los pies con una envoltura negra…”;en siete casos…”aparece arrodillado,envuelto en un manto amarillento,pero con la cabeza descubierta.El pelo es largo,pero la figura incluyendo la cara,carece generalmente de forma y color definidos…”…en dos casos el cuerto está cubierto pero la cabeza y las manos al descubierto,y en un cas el cuerpo está…”libre de estorbo,y según todos los indicios agachado voluntariamente en el trineo”.Es con este ultimo ejemplo con el que aparece la representación más rara y reveladora del TEKENU.

En 1882 Gasto Maspero descubrió la TT20 la tumba de Montuhirkhepeshef,en 1910 Davies encontro el yacimiento en condiciones ruinosas,limpió la tumba,descubriendo muchos fracmentos de la decoración original,los devolvió a su lugar y luego copió las escenas.
Ajuzgar por sus muchos méritos Montu…. fue un individuo muy importante,posiblemente con vinculos directos en la familia real.Fue “principe hereditario,verdadero canciller del rey,querido por él,superintendente de los sacerdotes,portador de la hoja de palmera,grande del rey del sur,potentado del rey del norte,hijo del rey,compañero exclusivo,…”etc.etc.Las escenas que decoran los muros de su tumba son bastante inusuales,incluso unicas.La procesión funeraria está representada en el muro sur,conducida por tres hombres cuyo destacado tamaño podria indicar que son parientes del difunto.Les siguen tres hombres,mas pequeños,que tiran de un trineo en el que yace el TEKENU.En este caso aparece libre de sudario o de la piel en que está envuelto en las representaciones de otra tumbas.Los tres que arrastran el trineo se han identificado con “el guardian de Serket”,”el guardian” y el embalsamador .Serket es la diosa escorpión y originalmente su nombre significaba “la que desahoga la tráquea”.Davies observó que el trineo del TEKENU está representado de manera arcaica como si fuera visto..”desde arriba y desde un lateral simultaneamente”.Asi,de manera similar, el TEKENU tambien es representado desde arriba, y por lo tanto parece estar acurrucado cuando realmente está en la posició fetal del enterramiento contraído arcaico.Los tres hombres que arrastran el TEKENU gritan entre si..”¡Vamos! ..tira del TEKENU que debe partir a su ciudad”…!
Siguiendo al TEKENU aparecen cuatro hombres acompañados por un sacerdote kheriheb,los cuales tiran de un gran altar que se encuentra encima de un trineo representado convencionalmente.El kheri-heb (sacerdote lector) presidia la ceremonia de apertura de la boca y su relación con el altar representado se explica en la inscripción en la que se lee que le difunto ha venido a “ver traer el TEKENU y dirigir los ungúentos (merhet) a la cima de la montaña”.Por lo tanto podría parecer que el TEKENU tiene alguna relación con el altar que le sigue en la procesión y que no contiene los vasos canopes del difunto,sino ungüentos y aceites.Con toda probabilidad éstos son los aceites sagrados usados para realizar la “Apertura de la Boca”.De este modo,parecería que la clave para identificar el TEKENU reside en su relación con dicho ritual.Detrás del altat merhet caminan siete hombres,de los cuales,al menos dos están relacionados con la misma ceremonia,un ami-as y un sacerdote sem.

A continuación se representa el gran altar que contiene el sarcófago de Montu…..,arrastrado por tres pares de bueyes que fueron probablemente sacrificados en la tumba.Toda la procesión se mueve en dirección a una representación de Mont….y su madre,sentados ante una mesa de ofrendas.La esposa del difunto no aparece representada en ninguna parte.
Mas adelante,Montu.. vuelve a aparecer con su madre.En esta ocasión la inscripción dice..”el portador de la hoja de palmer Montu…viene en paz a ver el arrastre del TEKENU en el trineo “.También sirve para identificar la escena las inscripciones..”el TEKENU entra”…y “he aqui que el TEKENU se pone en camino…!”.Cuatro hombres que están agarrando una cuerda arrastran otra representación del TEKENU en su trineo,en este caso con un quinto hombre abriendo paso y que lleva en sus manos una piel o cuero de un animal.Se trata de meska ,el sudario del TEKENU.Encima del quinto hombre hay una referencia enigmatica a “la ciudad de la piel”,lo cual podría sugerir que la piel o sudario que lleva el TEKENU no es sinónimo de él,que él no es el “saco”,sino la persona del interior,”aquel que entra”.De este modo,el sudari-cuero del TEKENU de alguna manera facilita su entrada en la “ciudad de la piel”,quizas el otro mundo(?).Seguramente el TEKENU es un actor principal en las ceremonias funerarias,conduciendo la procesión,con gente gritando su progreso durante su camino a la tumba…

En el registro inmediatamente inferior del mismo muro de la TT20,se ve a un embalsamador (ut) cortando las cabezas de los bueyes rojos;y debajo de esta matanza ritual observamos una representación muy problemática.En este sentido Davies dijo que tiene “….toda la apariencia de una escena de tortura o ejecución ya sea realizada real o fingidamente…”Se pueden ver dos hombres arrodillados a los que se identifica como nubios, cada uno con una cuerda gruesa en el cuello.Agarrando los extremos de dichas cuerda se encuentran dos hombres de pie,a ambos lados del hombre que aparentemente va a ser extrangulado.Por encima de las cabezas de estos nubios atados está el simbolo glífico par “ciudades fortificadas” rodeando a la palabra “escultor”.En el lateral aparecenrepresentados otros dos nubios postrados en actitud reverente;y a su derecha un foso circular que contiene un trineo (quizas en el que fue arrastrado el TEKENU a la tumba)
Teniendo esto en mente,se podría suponer que los nubios atados son sólo prisioneros simbólicos,representando en las escenas de esta tumba a todos los enemigos que Mont…. quiso controlar,”…para asegurar la victoria del difunto sobre su enemigo potencial en éste y en el otro mundo..”La palabra “escultores” dentro de las “ciudades fortificadas” puede,y con razón,ser una referencia a los escultores que esculpen una estatua del difunto durante la ceremonia de la “apertura de la boca”

En la TT20 se representan mas fosos misteriosos de enterramientos,Estos no son distintos de los que menciona Hornug,donde los materiales que habían estado en contacto con el cuerpo del difunto se eliminaban durante el proceso de embalsamamiento.Su contenido parece indicar que estos fosos también eran receptáculos paro los sacrificios animales que se hacián durante los ritos funerarios.Dos de estos fosos que contenian objetos usados en las actividades funerarias y de embalsamamiento,fueron excavados,no lejos de Deir el Bahari,por H.E.Winlock en 1922 para el Metropolitan de NY.Estos “desechos de los embalsamadores” procedentes de los funerales de Meketre e Ipi se encontraron en pequeñas cámaras excavadasen la roca muy cerca de las tumbas de los dos hombres,pero lo suficiente alejadas para no ensuciar “sus moradas de eternidad”.El depósito de Meketre incluia”…pilas de tarros llenos de paños y sal..” y el de Ipi se vio que contenía uns plataforma de embalsamamiento de madera,además de “..tela,sales,aceites aromáticos,serrin,y un numero incontable de vasijas de cerámica..”.En su informe sobre el descubrimiento de la tumba de Ipi,Winlock escribe que cuando la momia del difunto era “..envuelta debidamente en sus vendajes,todo lo que habia tocado era recogido religiosamente,ya que si un enemigo llegaba a poseer un solo pelo de su cabeza,tendría los medios para hechizarle..

Además de estos fosos funerarios en la tumba de Montu….,aparecen hombres cavando estos fosos con uno de los mismos instrumentos usados para abrir la boca del difunto.Parece que el contenido consiste en su mayoria de las partes de animales sacrificados;pero uno con un muro a su alrededor parece contener solamente “pelo negro”.Notable es el foso del registro inferior:contiene una pata de buey,un corazón,pelo y una piel posiblemente en la que fue envuelto el TEKENU.Davies escribió”…esta escena es de una importancia primordial,ya que demuestra que el TEKENU humano ha sido reemplazado por una victima animal..”.A la derecha están dispuestos otros objetos consignados al mismo foso:balsamo negro para los ojos,incienso,telas,bálsamo verde para los ojos,natrón,pan y bebida.Todos estos ingredientes eran primordiales par el ritual de “apertura de la boca”.Como eran empleados en un ritual hecho en la entrada de la tumba,es muy probable que las sobras fueran introducidas en un foso de enterramiento al finalizar la ceremonia.Asimismo,una vez satisfech la función del TEKENU durante los mismos rituales,tambien se habrían eliminado en este foso de enterramiento la piel o sudario que le habia cubierto y el trineo que le habia transportado.Pero….¿que ocurría con el TEKENU en si mismo..? y ¿quién era el actor que representaba este papel…?:todavia no se ha encontrado respuesta a estas preguntas…!
La única representación del TEKENU libre del sudario,el meska, se encuentra el tumba de Montu..,.En las tumbas de Tekary TT15,y Puimere TT39 en Tebas,y Renni en El Kab,el TEKENU aparece completamente encerrado en su sudario,con la excepción de su cabeza,sin embargo,en la tumba de Ramoses TT55,esta cubierto completamente con el sudario,revelando únicamente una especie de bulto en forma de riñón.

El tratamiento clásico del TEKENU fue escrito por A.Moret e incluido en sus Misterios egipcios en 1913.El Creia que el ritual funerario que implicaba el TEKENU tenia su origen en el sacrificio de una victima humana para redimir al difunto de la muerte.Desde el punto de vista de Moret estas victimas solian ser extranjeros,como por ejemplo nubios,y adicionalmente relacionados con el dios Seth,enemigo de Osirisero con el tiempo se sustituyo la victima humana por una animal,y en memoria del primero,un hombre o un “maniqui”(el TEKENU)tenía que pasar por la piel de un animal de sacrificio en un acto simbolico de renacimiento.Moret reconoció que cuando el TEKENU estaba en la piel (meska),experimentaba una transformación.Igualmente W.Budge escribio sobre el meska..”que pasando por la piel de un toro indirectamente un hombre obtenia el don del nuevo nacimiento,ya fuera para el mismo o para la persona que el representaba…”Moret tambien creia que el TEKENU desapareció,finalmente de las representaciones de ritos funerarios en la tumas del Imperio Nuevo porque su función simbólica fue sustituida por un ritual simplificado por un sacerdote sem,quien,como el TEKENU estaba relacionado con la Apertura de la Boca.

Es en la tumba de Rekhmire TT100,donde se empieza a dislumbrar respuestas en cuando al papel del TEKENU.En el muro sur del pasadizo de entrada al atumba,aparece tumbado en un diván sólo con la cabeza y mano al descubierto.Encima de él esta escrito…”trayendo a la ciudad..la piel(meska) como un TEKENU uno que yace bajo ella…en la laguna de Khepera…”Budge creía que el meska se podia relacionar con el nombre del Otro mundo de manera que “la ciudad de la piel” pudiera entenderse como una referencia al destino del difunto en la Vida Futura.De este modo,cuando el TEKENU llega a “la ciudad de la piel” se encuentra en la laguna de la transformación;es decir mientras que fisicamente está envuelto en la piel-sudario,el TEKENU se encuentra espiritualmente en un estado de transformación,o experimentando un renacimiento.
En el muro norte del pasadizo de entrada de la tumba de Rekhmire encontramos una elaborada representación de los ritos de “Apertura de la Boca”.Aqui,sobre un monticulo de arena se coloca una estatua del difunto,realizándose ante ellaurificaciones con agua,fumigaciones con incienso,entrega de aceites y minerales,un acto simbolico del labrado de una estatua,la apertura ritual de la boca de la estatua y sacrificios sangrientos de animales,todo lo cual se hace a beneficio del difunto en el Mas Alla.

De todas estas ceremonias,la relacionada con la presente discusión implica a un sacerdote sem que esta representado envuelto en un sudario con rayas horizontales que cubre todo su cuerpo,dejando al descubierto solamente la cabeza.El sem se arrodilla en un diván de pequeña altura,exactamente como el que ocupa el TEKENU en una escena anterior de esta misma tumba.De pie delante del sem está el sacerdote ami-as gritando..”mi padre,mi padre,mi padre,mi padre,…”,y al que responde el sem,…”He visto a mi padre en todas sus manifestaciones…”.
Esta misma escena también está representada en otras tumbas del Imperio Nuevo.En la tumba real de Sethi I,el sem dice al sacerdota ami-as …”Alguien me tocó cuando yacia durmiendo,alguien me despertó y yo me reanimé…”De ese modo,segun lo interpreta Budge,el sem envuelto en el sudario está en un principio “dormido”,y es en este estado cuando ve a su “padre”(el difunto?),en todas sus formas diversas,entonces la despiertan y relata su visión.
La investigación mas reciente sugiere que el sacerdote sem fue el primer mago egipcio,..”actuó por medio del sueño y trance en relación con el chamanismo y adoptó como vestidura la piel de leopardo para la transformación animal en el mundo de los espititus…”

Tras ser levantado por el sacerdote ami-as,el sem vestia el qeni arcaica vestimenta de junco que pretendia protegerle durante el siguiente rito.Este era el acto en que los “escultores” golpeaban uina estatua del difunto,simulando de ese modo la muerte de Osiris por Seth.Siguiendo este ritual el sem se deshacia del qeni y se cubria con la piel del leopardo.LLevando esta vestidura particular de su oficio sacerdotal haciá que continuaran las ceremonias de “Apertura de la Boca”.
La posibilidad de que el sem fuera un “mago Chaman” ayuda a explicar muchas de las preguntas relacionadas con el papel del TEKENU.De este modo,éste ultimo no habria podido se suplantado por el sem,como creía Moret,ya que el sem ere el TEKENU en una manifestación inicial.Imitando el enterramiento arcaico al adoptar la posición fetal,era cubierto con una piel-sudario,y mientras se encontraba cubierto entraba en un estado de sueño;parecido a un trance,profundo y cataléptico,asi su cuerpo informe parecia no tener vida.Mientra se encontraba en trance el TEKENU-SEM localizaba al difunto en el mundo de los espiritus y le reconocia,tras lo cual despertaba de su trance por medio de la voz del sacerdote ami-as que le gritaba.Asi,habiendo visitado el mundo de los espiritus,el sem era imbuido de poderes que le permitian llevar a cabo el subsiguiente ritual de “Apertura de la Boca” para el difunto .Ya no existia el TEKENU porque se habia transformado en el sem.
Bueno aqui se da por finalizado el relato de G.Reeder.Y a partir de aqui empieza nuestra particular busqueda del TEKENU…!

Saludos a la compañia...!

2007-04-25T06:59:00.000-07:00

Bién las arenas del tiempo estan otra vez en el aire...a pesar de los intentos de convertirlas en arenas movedizas estamos otra vez en tierra firme despues de unos días de estar en ese lugar, parecido al limbo, en el que ves pero no sientes, lees pero no escribes, estas sin estar.

Con un poquito de paciencia y con mi arte sandunguero de siempre, entiendase habilidad informatica, volveré a recopilar unas cuantas cositas perdidas en los mundos virtuales ...pero vivas y vigentes ahora más que nunca.

A mis Dragones: ahora más que nunca...Fuego y Ceniza...!

Al resto de sufridos/as lectores/as: leed y sacad vuestras propias conclusiones.

A todos un placer poder dirigirme a vosotros otra vez.